موجز في تاريخ الجزيرة العربية قبيل الإسلامسلسلة «كتاب التقدم» — العدد (1) — رضا الزواري

بهذه الحلقة نستهل إصدار هذه السلسلة من الدراسات القصيرة المتنوعة التي اخترنا لها عنوان «كتاب التقدم» كمورد آخر من موارد الفكر الخلاق أردنا مساهمة متواضعة في مد معرفة عميقة وحية، وفي نشر ثقافة شاملة وجادة. وذلك في اعتبارنا ضرب من ضروب النضال الصعب في سبيل البناء الحضاري لوطننا، وتعزيز مسيرة الجهاد الفكري في ربوع أمتنا العربية الاسلامية، ورفد الفكر الانساني عامة.

انه ضرب من النضال الصعب لأننا آلينا على أنفسنا ـ على تواضع امكانياتنا ـ ان يكون الاعطاء خالصا لا شائبة فيه للاتجار والارتزاق، ولا مركب ضمنه لغرض عارض أو رخيص، فليس للدار « دار التقدم » من وراء هذا العمل أي كسب مادي زائد على الضروري من تكاليف الانتاج طبعا وتوزيعا، فكل مجهود من طرف أعضاء أسرة الدار قائم على التطوع، وإن باب الاسهام في هذا العمل مفتوح لكل ذي رأي وعلم، ولكل ذي موهبة وعطاء، ولن يكون هذا الانتاج مقصورا على الاعمال المضمونة الرواج وما اتصل بمحاور البرامج التعليمية بل نعمل على أن يكون جامعا بين ذلك وبين الادب والفكر وكل قضايا الحياة المعاصرة في مختلف مظاهرها وأبعادها.

وفي هذا الصدد لا بد من الاشارة الى أن هذه الدار «دار التقدم» سوف لن تقصر همها على اصدار هذه السلسلة الدورية المتنوعة «كتاب التقدم» بل ستعمل على الاسهام في تشجيع ذوي المواهب والقدرات في ميدان الابداع والخلق سواء في دنيا الشعر أو القصة أو الرواية أو المسرحية.

كما ستعمل على الاسهام في اثراء البحث العلمي ونشر الدراسات الكبرى والمعمقة ذات الاثر في دفع مسار التقدم العلمي والمعرفي وخاصة منها الرسائل الجامعية التي ينام الكثير منها بين الرفوف وأعمال أخرى في مستواها في مختلف الاختصاصات. دون أن نغفل في دعم مسار حركة التعريب بتقريب ما نراه مفيدا من الاعمال الجادة من انتاج أهل الشرق والغرب على السوى.

وبعد فلقد آثرنا أن نفتتح هذه السلسلة من «كتاب التقدم» مما تجمع لدينا من انتاج متنوع بدراسة الاستاذ رضا الزواري « موجز في تاريخ الجزيرة العربية قبيل الاسلام » التي تتناول فيها تحليل الجانب المادي والعقائدي والاجتماعي في حياة أهل الجزيرة قبيل ظهور الاسلام. لقد آثرنا أن نستهل هذه السلسلة بهذه الدراسة الطريفة ليس فقط لما تسمت به هذه الدراسة من العمق والجدية، بل لكل ذلك ولعامل اخر يتصل بطبيعة الافاق التي نروم أن نتعامل فيها كعرب وكمسلمين في رقعة واسعة من العالم الثالث، اذ انطلقنا بالتفكير والدرس والتأمل من جذر من جذورنا الاصلية الجزيرة العربية مهد العروبة وموئل العقيدة، ومنطلق الحضارة العربية الاسلامية التليدة، الركن الركين لشخصيتنا، والعلامة المميزة لذاتيتنا، والمنهل الثري لقيمنا ودفعنا الى الافضل من الحياة الانسانية الحق .

ومن البديهي أن الاستاذ الزواري ليس أول من تناول تلك الجوانب من تاريخ الجزيرة العربية قبيل الاسلام وهو يعلم أن أعمالا قد صدرت في هذا الباب قد تستعصي عن العد كما تشير الى ذلك مراجعه ومصادره، ولكننا من الذين يؤمنون بجدوى تنوع القراءات من ناحية وبانتظار الجديد من القراءات المختلفة باختلاف المناهج والتوجهات من ناحية أخرى.

وان فيما اهتدى اليه الاستاذ الزواري من استنتاجات عن خصائص التركيبة الاجتماعية لاهل الجزيرة العربية قبيل الاسلام، وعن طبيعة أرضهم، وموارد رزقهم وسبل معاشهم، وما يلون عليه من العادات والمعتقدات، وما يسودهم من الروابط والعلاقات، وما بينهم من النوازع والنزاعات، وما استنشفه عن كل ذلك من التناقضات والهزات، في ضوء ما توخاه من المنهجية القائمة على « الجانب التحليلي التاريخي المادي النقدي المجرد »، ان ما اهتدى اليه الاستاذ الزواري بفضل ذلك من الاستنتاجات لا نرى للباحث المعاصر غنى عن التأمل فيها والافادة منها باعتبار ما قد يكون في ذلك من الرواسب والمؤثرات الممتدة الى الاطوار اللاحقة في عصور الاسلام. وربما حتى الى عصرنا الحاضر.

وبين الطور الذي تناولته دراسة الاستاذ الزواري والطور الذي تشهده اليوم أطوار ومراحل تجاوزت خمسة عشر قرنا لكل مرحلة منها طبيعتها المميزة وخاصياتها المحددة نراها جميعا في حاجة الى مزيد تحليل وتأمل على معطيات ومناهج من النوع الذي توخاه الزميل الزواري، عسى أن يكتمل التوازن بين الدراسات وتنطلق الرؤيات والمعالجات عن معطيات ثابتة وواضحة.

ونحن اذ حظينا بشيء من الثقافة والتعلم بنفقات من ضروريات قوت شعبنا وأمتنا فنحن مدينون لمن علمنا ومعنيون بالحيرة والجهاد في سبيل رقي شعبنا، واسترجاع مجد أمتنا وتجسيم كرامة مواطنينا في ظل مجتمع اشتراكي عادل .

لذلك نتوجه الى أهل الفكر والقلم على اختلاف مشاربهم واختصاصاتهم أن يشدوا أزرنا ويعززوا خطانا بانتاجهم ونقدمهم من أجل بناء وطن الجميع.

عن أسرة الدار عبد الرحمان عبيد

لا يهدف هذا الكتاب الى تقديم معلومات جديدة حول الجزيرة العربية قبل ظهور الاسلام بالاعتماد على الاكتشافات الحالية في ميدان التاريخ وعلم الاثار. كما لا يطمح الى الاجابة عن كل المسائل التي تطرحها دراسة تاريخ هذه البقعة في الفترة التاريخية المذكورة.

فالكتاب يقتصر على اعطاء نظرة عامة حول الجزيرة العربية قبل ظهور الاسلام بالاعتماد على مجموعة الدراسات الحديثة والمعلومات المتضمنة في المصادر القديمة. لكن لسائل ما يسأل عن جدوى هذا المؤلف الاخر الذي يضاف الى مجمل ما كتب حول هذا الموضوع وهذه الفترة ؟ ان اجابتنا على هذا السؤال هي كما يلي :

1 ـ ان موضوع هذا الكتاب يأخذ أهميته في تونس. فموضوع تاريخ العرب عموما وخصوصا قبل الاسلام من المواضيع التي لم يتطرق اليها المثقفون التونسيون ويعود ذلك لعدة أسباب تاريخية وسياسية ليس هنا مجال تحليلها لذلك فمن أهداف هذا الكتاب تحسيس المثقفين التونسيين الى ضرورة البحث في التاريخ العربي القديم والحديث لكي يستطيع فهم المشاكل التي تعترض الفكر العربي في تونس.

2 ـ ان موضوع تاريخ الجزيرة العربية قبل الاسلام لم يقع التعرض اليه الا نادرا كموضوع مستقل فاغلب البحوث التي تعرضت اليه في هذا المجال تعرضت اليه كقضية أخرى وهي ظهور الاسلام لذلك فهي تقتصر على خطوط عامة كثيرا ما ترتبط بالحجاز ومكة بدون التطرق الى المناطق الاخرى كاليمن فبقيت البحوث حول العربية الجنوبية قليلة نسبيا.

حين أقول بأن اغلب الدراسات لم تتطرق الى الجزيرة العربية كموضوع مستقل فلا يعني ذلك أنه لم توجد دراسات هامة في

هذا الشأن فلا يمكن أن ننسى بحوث « لامانس » وغيره من المستشرقين حول مكة قبل الاسلام كما أنه لا يمكن أن نذكر بحوث « يوسف شلهود » حول « سوسيولوجية الاسلام » وكتاب الدكتور جواد علي « المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام » .

3 ـ استعمل التحليل المنهاج العلمي التاريخي لفهم الواقع العربي قبل الاسلام ونعترف ان هذه المحاولة هي مجازفة نتيجة لقلة المعلومات حول الجزيرة العربية وتعقد الوضع الاجتماعي والاقتصادي والسياسي فيها.

فرغم وجود تشابه في الحياة الاقتصادية بأنحاء الجزيرة العربية (مجتمع رعوي وتجارة بعيدة)، الا أن ذلك لا يجب أن يخفي علينا وجود اختلافات في بعض الاحيان هامة بين مختلف المناطق في الجزيرة العربية قبل الاسلام سواء كان ذلك على مستوى طبيعي أو اقتصادي أو سياسي وهو ما يبرزه البحث فمناطق اليمن واقتصادها وسلطتها السياسية قد اختلفت قبل ظهور الاسلام في العديد من الاوجه عن الوضع في الحجاز وابراز هذا الاختلاف وهذا التشابه هام جدا لفهم الجزيرة العربية وهو ما لم يقع التركيز عليه في العديد من الدراسات التي اهتمت بهذا الموضوع.

4 ـ رغم أن البحث حاول أن يجعل من موضوع الجزيرة قبل الاسلام موضوعا مستقلا الا أنه يمثل انجازا سيتبع باخر حول ظهور الاسلام وتكون العالم العربي والاسلامي والتحولات التي شهدها كل ذلك بهدف توضيح اشكالية هامة وهي الامة العربية (1).

1 ـ سيبدو للقارئ أن الكتاب لا يتعرض الى بعض الجوانب الهامة من حياة الجزيرة العربية، مثل دور اللغة والشعر وعدم التوسع في تحليل الدور الذي قامت به بعض الممالك العربية كمملكة الغساسنة والحيرة وكندة الخ ... وكما ذكرت ذلك اعتبر الكتاب جزءا من عدة أجزاء أخرى ستتعرض لظهور الاسلام وانتشاره لذلك سنخصص

أخيرا يجب أن يؤخذ هذا الكتاب على ما هو عليه أي محاولة لفهم تاريخ الجزيرة العربية قبل ظهور الاسلام لا تدعي أنها استوفت الموضوع بل تكتفي بطرحه في خطوطه العامة محضرة بذلك لامكانية البحث فيه بصفة أكثر دقة وأكثر شمولا.

في مؤلفي القادم حول ظهور الاسلام جزءا هاما للغة والدور الذي لعبته قبل ظهور الاسلام في بداية توحيد الجزيرة العربية فكريا كما ساتطرق للشعر والدور الذي لعبه في توحيد العقلية العربية خصوصا حين كان يلتقي الشعراء في بعض الاسواق لإلقاء الشعر كعكاظ مثلا ثم انني ساتعرض للتوحيد السياسي الذي ظهرت بوادره قبل ظهور الاسلام عن طريق بعض الممالك العربية خصوصا الغسانية والمناذرة كما سنتعرض للحنفيين وانتشار المسيحية واليهودية التي حضرت فكريا لظهور التوحيد الديني.

1 ـ أهمية العامل الطبيعي :

نقصد بالعامل الطبيعي الموقع الجغرافي من جهة والمناخ من جهة أخرى. فأهمية هذين العنصرين كبيرة جدا في تحديد شكل العلاقات التي كانت سائدة في الجزيرة العربية قبل الاسلام. اذ انهما اثرا بشكل واسع على عملية الانتاج وبالتالي على العلاقات التي تربط المجموعات والافراد ببعضهم البعض.

كما كان له تأثير على شكل الملكية التي كانت سائدة في تلك الفترة فقد كتب أنجلز في رسالته الى ماركس مبرزا أهمية هذين العاملين في تلك المنطقة: « ما علة أن الشرقيين لم يصلوا الى ملكية الارض، حتى في شكلها الاقطاعي؟ أعتقد أن مرد ذلك بصورة رئيسية الى المناخ بالاضافة الى طبيعة التربة، ولا سيما المساحات الصحراوية الشاسعة التي تمتد من الصحراء الافريقية حتى الجزيرة العربية ،،، » (1).

ان الجزيرة العربية او كما يسمونها شبه جزيرة العرب محاطة بالمياه في ثلاث نواح فمن الشرق يحدها الخليج العربي، ويحدها من الجنوب المحيط الهندي، ويحدها من الغرب البحر الاحمر أما في الشمال فتحدها سوريا (2).

وقد قسم العرب الجزيرة الى خمسة اقسام : الحجاز وتهامة واليمن والعروض ونجد وان أكبر جزء من مساحة جزيرة العرب هي الصحراء، وتقسم الى أقسام ثلاثة بادية السماوة وهي ما تعرف تقريبا اليوم ببادية النفوذ وتقع في الشمال ورمالها وعساء، وأمطارها تنزل في الشتاء فتنبت نباتا صحراويا وهي شديدة الحرارة في الصيف. والنوع الثاني هو صحراء الجنوب وتتصل ببادية السماوة وتمتد شرقا حتى

1 انظر مراسلات ماركس ـ انجلز ترجمة جورج طرابيشي دار الطليعة ص 55

2 انظر جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء الاول ص 140 و 141

الخليج الفارسي وهو قسم يغلب عليه الجدب تنزل فيه الامطار فينبت الكلا « انتشرت حصباؤها وتموجت رمالها » (3).

النوع الثالث هي صحراء الحرات وهي أرض بركانية تكثر فيها المقذوفات وهي « أرض ذات حجارة سود نخرة ».

أما في ما عدا ذلك فنجد الحجاز في الشمال واليمن في الجنوب أو كما تسمى « بالعربية السعيدة » وتمتد أراضي الحجاز من العقبة الى اليمن وهي سلسلة جبال تفصل تهامة عن نجد. تربته فقيرة الا في بعض المناطق مثل الطائف والمدينة تكثر فيه الوديان وتمتلىء اذا ما نزلت الامطار.

في الحجاز توجد مكة وهي كما وصفها القران « واد غير ذي زرع » فلا يوجد بها الا بئر هو زمزم الذي احيط نتيجة لذلك بكل الاساطير المعروفة. نجد في جنوب الحجاز اليمن وقد عرفت بخصبها اذ تكثر فيها الامطار نسبيا وتوجد في اليمن بحران وعدن وفي شرقها نجد حضرموت وهي بقعة كثيرة الجبال والوديان وفي شرقها ظفار.

أما في الزاوية الجنوبية الشرقية من الجزيرة فتوجد عمان وهو قطر جبلي على شواطيء البحر.

والجزء المرتفع الذي يمتد من جبال الحجاز ويسير شرقا الى صحراء البحرين يعرف بنجد وفيه صحار وجبال.

ويوجد بين نجد واليمن، اليمامة وعرفت كذلك بالعروض وبين اليمامة وتهامة عكاظ (4).

ان مناخ الجزيرة العربية مناخ حار وجاف وقليل الامطار خصوصا في الوسط باستثناء جزء من العربية الغربية وخصوصا العربية الجنوبية حيث تكون كمية الامطار هامة نسبيا ولو أنها متقطعة هذا الى جانب بعض المناطق الرطبة

3 انظر جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء الاول ص 167

4 انظر احمد امين فجر الاسلام (دار الكتاب العربي بيروت) ص 1 و 62

مثل الطائف التي تشكل منتزها لاهل مكة.

وبصفة عامة نجد في داخل الجزيرة العربية كلما ابتعدنا على السواحل طقسا حارا ومطرا نادرا حتى أصبح الجفاف شيئا عاديا بالنسبة لسكان هذه المناطق (5).

لذلك فباستثناء اليمن وما يحيط بها ويثرب والطائف حيث نجد مزروعات زرعها الانسان فان أغلب المناطق الاخرى تنبت نباتا تلقائيا حين تسقط الامطار وتموت وطاة الجفاف المستمر.

هذه اذن صورة عامة وجيزة حول الموقع الجغرافي والمناخ في الجزيرة العربية وسنرى أنهما سيؤثران تأثيرا كبيرا على طريقة عيش سكان الجزيرة فمناطق صحراوية شاسعة ومناخ حار وجاف تحتم على الانسان التكيف معها من جهة ومحاولة التغلب عليها والا تستحيل عليها الحياة لذلك فان الانسان في هذه المناطق حاول باشكال وطرق شتى أن يوجد وسائل تمكنه من الحياة لا تربطه بالارض مباشرة كالغزو والنهب والسلب والتجارة لكن هذه الوسائل نفسها كانت مصبوغة بصبغة صحراوية.

2 ـ أشكال ملكية وسائل الانتاج

قلنا ان المحيط الطبيعي له دخل هام في تحديد وسائل الانتاج الاساسية فالمساحة الشاسعة من الاراضي الصحراوية وقلة المياه أثرت على شكل الملكية لوسائل الانتاج وهي الارض والماء والابل والماشية.

فالمناخ والموقع الطبيعي يختلفان بحسب مناطق الجزيرة العربية فباليمن والطائف وبعض المواقع في المدينة ظهرت فيها مناطق زراعية هامة بينما بقيت الزراعات في مكة وخيبر والصحاري نادرة جدا باستثناء بعض الواحات.

لذلك فشكل ملكية الارض تختلف بحسب أهمية الارض كوسيلة انتاج.

5 انظر جواد علي المصدر السابق ص 6 و 7

أ ـ علاقات الملكية السائدة في اليمن

يبدو أن ما جاء في مقال « زكي بركات » و « مصطفى عبد الرحيم » من أن « المجتمع اليمني القديم لم يعرف الملكية الخاصة للاراضي في ذلك مثله في المجتمعات الشرقية التي تنطبق عليها خصائص أسلوب الانتاج الاسيوي (6) مشط في تأكيده المطلق على انعدام الملكية الخاصة فقد وقع العثور على عديد من النصوص تفيد بأن الملكية الخاصة قد برزت في بعض الفترات التاريخية خصوصا في فترات ضعف السلطة السياسية المركزية. فقد ذكر الدكتور جواد علي بأنه تقسيم الارض في اليمن الى صنفين أرض عامر وأرض غامر وهي الارض « الخراب » أن الارض العامر تكون اما ملك الحكومة، واما ملكا للملوك وذويهم، واما ملكا للمعبد أي أوقافا حسب على المعابد واما ملكا لاسر وافراد وذلك بالنسبة للحضر وفي العربية الجنوبية بصورة خاصة (7)، والنصوص الموجودة تفرق بين الارض التي وصلت الى صاحبها عن طريق الارث وتسمى بـ « مقبلت قنيو »، والارض التي يمتلكها صاحبها عن طريق الشراء وتسمى بـ « شامتهو ». أما الاراضي التي لا تدخل في اطار الملكية الخاصة فتعد ملك الدولة وتسجل باسمها فحكومة معين تسجل الارض باسم شعب معين، وتسجل الارض باسم شعب سبأ اذا كانت في سبأ.

توسعت ملكية الدولة عن طريق الحروب والاستيلاء على أراض بعد اخضاع أهلها خصوصا في عهد الملك « كرب ايل وتر » و « شمربهرعش » (8).

وكانت السلطة او المعبد يسلمان هذه الارض للقبائل أو الفلاحين مقابل ريع يدفعه هؤلاء اما عينا او نقدا فحكومة سبأ مثلا كانت تؤجر أرضها بأجر يسمى « أثبوت » كما كانت المعابد

6 انظر ست دراسات في النمط الاسيوي للانتاج تحرير وترجمة احمد صادق سعد (دار الطليعة بيروت) ص 56.

7 انظر المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام لجواد علي الجزء السابع ص 137.

8 انظر المصدر السابق ص 38، (المفصل في تاريخ العرب).

نفسها تؤجر أرضها لبعض القبائل فارض « قبيلة بكل » كانت وقفا تستغلها عشيرة « مرثد » كما وقع تأجير بعض أراضي المعابد للأسر الكبرى وسادات القبائل. وكلمة « بضع » تعني الارض التي تقطع لجماعات قبلية لاستغلالها.

ان اتساع سيطرة الدولة على الاراضي مرتبط بقوتها ومركزتها مثل ما هو الشأن بالنسبة لحكومة معين « التي تميل الى النزعة الاستبدادية ». لكن في حالة ضعف وتقلص نفوذ السلطة السياسية فان أشراف وسادات القبائل يحاولون تقوية نفوذهم على حساب السلطة المركزية وذلك عن طريق الاستحواذ على الاراضي التي تؤجرها الحكومة لقبائلهم وعشائرهم ففي فترة انحلال وضعف مملكة سبأ نجد ان طبقة الاشراف وسادات الاعراب : « أعريم والقبائل »، قد ازداد نفوذهم وقوي سلطانهم، فنازعوا الملك على صلاحياته في بعض الاحيان وصار لرؤساء القبائل نفوذ في المملكة حتى قلصت ملك « المزرد » واستأثرت بالارض واحتكرتها، فاضطر الملوك الى النزول عن حقهم في الارضين الى أولائك الرؤساء في مقابل اتفاقيات تحدد الواجبات والمبالغ التي يجب على رئيس القبيلة أن يقدمها الى الملك في مقابل استغلاله الارض ويقوم الرئيس بعد ذلك بايجار ارضه لاتباعه المنفذين في القبيلة. أو لافراد قبيلته الاعتياديين ويتقاضى على ذلك اجرا يتفق عليه بأهضا مرهقا للفلاح المسكين الذي لا يملك في العادة ارضا » (9) ،،، وقد حددت هذه الواجبات في الدفاع على الدولة وذلك بأن يرسل الاشراف على حسابهم رجالا للدفاع عن الملك.

ـ طرق واشكال استغلال الاراضي :

هل هيمن العمل العبودي في استغلال الاراضي في اليمن ؟

9 انظر المفصل في تاريخ العرب ،،، ص 140

مما لا شك فيه بأن العبيد قد وجدوا في اليمن اما عن طريق جلبهم من افريقيا أو عن طريق الغزو للقبائل الاخرى والدولة كانت تملك بعض الاراضي تستغلها من طريق عدد من المزارعين و العبيد لكن هذا الشكل الاخير من استغلال الارض لم يهيمن قط في اليمن كما هو الشأن في اليونان وفي روما بل ان شكل العمل الذي ساد هو العمل الجماعي ففي عمليات الدرس والدياسة كان من عادات اهل اليمن التعاون والتناوب ويسمى ذلك عندهم « بالقاه » . فقد ذكر احد اليمنيين لمحمد « انا اهل قاه ، فاذا كان قاه احدنا دعا من يعينه ، فعملوا له ، فاطعمهم وسقاهم من شراب يقال له المزر » (10) ويقسم المحصول حسب الاتفاق الاولي فياخذ كل من اشتركوا نصيبه في الزرع. كما ان صعوبة الارض اليمنية ( سلاسل من الجبال المرتفعة وصحار ) تستوجب العمل الجماعي للتغلب على هذه الصعوبات وبالفعل فان اليمنيين عرفوا كيف يستغلوا المناطق المتوفرة فبالاضافة الى السهول المتكونة من سلسلة الهضاب المرتفعة الممتدة في شرق جبل اليمن في الاتجاه الشرقي الى الربع الخالي كسهل تهامة اليمن الذي يمتد على 450 كيلومتر طولا وبين 60 و 150 كيلومتر عرضا والشريط الساحلي الممتد في الجنوب لكن من 650 كيلومتر بالاضافة الى ذلك توجد سلاسل الجبال التي يمتد البعض منها من عمان في الجنوب الشرقي حتى باب المندب كما نجد سلسلة جبال غرب اليمن وهي مرتفعة تصل حتى حوالي ثلاثة الاف متر . كما توجد سلسلة جبال تقع غربي تهامة وهي أهم المناطق الزراعية لهوائها معتدل، بالاضافة الى سلسلة الجبال الشرقية الجافة والقليلة المطر (11). وقد اقام اليمنيون نظاما زراعيا في الجبال والهضاب في شكل مدرجات هذا النظام يحتاج الى مجهود جماعي خصوصا وان المواد التي بنيت بها هذه المدرجات

10 انظر المفصل ،،، ص 53

11 انظر التوحيد في تطوره التاريخي لثريا منقوش ص 95 و 96 دار الطليعة بيروت.

كانت من الطين والحجارة التي جلبت في أغلبها من أسفل الاودية وقد ساعدت هذه المدرجات في تنويع المزروعات نتيجة لاختلاف التربة من مكان الى اخر بسبب اختلاف هذه المدارج.

نظام الري

ان لخصوصية الارض والمناخ في اليمن تختلف عن المناطق الاخرى في الجزيرة فنسبة نزول الامطار أكثر (الامطار موسمية تنزل في فصل الصيف) لكن وفي نفس الوقت فان اليمن تختلف عن مناطق الشرق الاخرى التي تتواجد فيها أنهار كبيرة كما هو الشأن في مصر وهو ما تفتقر اليه اليمن مما جعل قضية المياه هامة جدا ورغم ذلك استطاع اليمنيون القدامى أن يستغلوا أكثر ما يمكن من مياه المطر والانهار الصغيرة وما يحتويه باطن الارض وذلك عن طريق اقامة نظام ري اصطناعي منظم.

وقد كانت السلطة السياسية مهتمة بإقامة اغلب هذه المشاريع من سدود وابار وخزانات وصهاريج فلجات للسخرة لبناء هذه المشاريع وقليل منها فقط قامت ببنائه المجموعات القروية ولاخذ فكرة عن ضخامة العمل في اقامة مثل هذه المشاريع نذكر ان ترميم سد مأرب الذي اتجزه الملك (ابرهة) سنة 542 قد استوجب 11 شهرا و 505,806 اكياس من الدقيق و 26,000 حمل من البلح كما وقع نحر (3000) جمل وثور و 207,000 من الغنم. (12)

أما اليد العاملة فتتحصل عليها الدولة عن طريق الطلب من سادات القبائل لتقديم الرجال من القرى ليعملوا مجانا و «في الحالات الاضطرارية يحشر الناس حشرا كما في الفيضانات المفاجئة التي تنشا عن السيول. فتحشر الحكومة ورؤساء المدن والعشائر كل ما يجدونه أمامهم للعمل على انشاء

12 أنظر مجلة افاق عربية السنة الرابعة تشرين الاول 1977 ص 57

الحراجز والسدود وفتح المجاري لمرور المياه لانقاذ الارواح والاموال من الكوارث والاضرار » (13).

كما تعهدت المعابد في بعض الحالات للقيام ببناء بعض السدود وحفر القنوات.

وقد وقع اقامة الصهاريج لخزن مياه الامطار فتكاثرت الصهاريج في حضرموت واليمن وتسمى بـ «نقب» وهي حفر في الصخور يبلغ قطر أفواهها وفتحاتها المتر تقريبا واعماقها تتراوح من ثلاثة امتار الى الاربعة.

لذلك تعددت في اليمن السدود وما زالت اثارها باقية الى يومنا هذا منها سد قصعان، وريوان، وشحران، وطمحان وسد عباد وسد لحج وسد سجر وسد ذي شهال. لكن أهمها هو سد مأرب المشهور الذي قال فيه القران « لقد كان لسبأ في مساكنهم اية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا. بلدة طيبة ورب غفور».

ويعتقد بعض المؤرخين ان بناء سد مأرب يعود الى السنة السبعمائة قبل الميلاد واستمر حتى حوالي السنة 575 بعد الميلاد وقد وقع ترميمه عدة مرات بعد تصدعات عديدة اخرها سنة 575 التي ادت الى انهياره ولم يقع ترميمه من جديد نتيجة الوضع الاقتصادي والسياسي المتدهور في اليمن في تلك الفترات (14).

وبالاضافة الى اقامة وسائل الري الاصطناعي أشرفت الدولة والسلط القروية على توزيع المياه. فقد نظمت عملية السقي باوقات محددة وزعت المياه على الاراضي بصفة دورية حسب أحكام وعادات واعراف محددة ومتفق عليها.

13 انظر المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء السابع ص 202.

14 انظر المصدر السابق ص 210.

ب ـ علاقات الملكية في الحجاز

توجد الحجاز بين الحدود السورية العمانية في الشمال والبحر الاحمر في الغرب واليمن في الجنوب والصحراء في الشرق. أمطارها قليلة لكن المياه الباطنية أوجدت عددا من الواحات كيثرب (المدينة) والطائف ونجران الخ ،،، في جنوب الحجاز توجد مكة اما في الوسط فتمتد صحاري نجد والنفوذ بينهما تقع اليمامة (15).

ويذكر ي. بلياييف أن «دور الواحات في اقتصاد الجزيرة لا يقل شأنا عن دور المناطق الزراعية الواسعة ،،، وليست الواحات بقعا صغيرة تروبها ينبوع ماء دائم. فهي في الاساس مناطق واسعة تشمل حقولا صالحة للزراعة وبساتين فاكهة وأجمات نخيل يرويها جميعها ينبوع ماء لا ينضب معينه » (16).

فالماء كان متوفرا في يثرب وقد حفرت فيها الابار في البيوت نفسها مما مكن من القيام بزراعات كالنخيل والبساتين والحدائق. فوجود الماء اذن والارض الصالحة للزراعة اديا الى بروز بعض الملكيات الفردية للاراضي وحتى للماء فيبيعون منها الماء مثل (بئر ارومة) وقد كانت ممتلكات الاغنياء محاطة بحصون يسميها اهل المدينة بالاطام يلجئون اليها في حالات الحرب (17).

أما الطائف فقد عرفت كذلك بخصوبة أرضها ومناخها اللطيف فقد كانت تنتج الزبيب والاعناب والثمار والحبوب وقد كانت تمون مكة من كل ذلك. وقد كانت قبيلة ثقيف المعروفة من السكان المستقرين الذين يشتغلون بالزراعة كما شكلت الطائف مكانا ليستثمر فيه اغنياء قريش أموالهم بشراء الاراضي

15 انظر* Maurice Grande Froy-Démonbines, Mohamet, *ص 22.

16 انظر العرب والاسلام والخلافة العربية، ل ي. ب بلياييف ص 96.

17 انظر المفصل ، الجزء الرابع ص 132.

وغراستها وشراء المياه وبناء المنازل واصبحت بالنسبة اليهم مصيفا يقضون فيه فترة الصيف هروبا من حر مكة.

حين نقول بوجود ملكية فردية في بعض المناطق (الواحات) في الحجاز فلا يجب أن نفهم أن الملكية الفردية للارض كانت منتشرة فحتى في هذه الواحات فانها بقيت محدودة مقارنة بالتملك الجماعي.

فأهمية الارض لم تبرز في الحجاز باعتبارها منتجة زراعيا بل باعتبارها مرعى ولقد أحد الصراع من أجل المراعي وكانت بعض القبائل تستحود على المراعي وتستقر فيها لترعى ابلها واغنامها وتنتقل منها اذا ما لم يبست اعشابها بحثا عن مرعى اخر لذلك فان الثروة في الحجاز (يثرب الطائف ، مكة) لم تعتمد اساسا على قاعدة عقارية كما هو الشأن في اليمن بل على مصادر اخرى وهي تربية الماشية والابل والتجارة.

ـ فقد ذكر زهير حطب « ان ملكية الارض ،،، لم تكن امرا عمليا في الوسط الصحراوي وبالتالي لم تكن معروفة. اما المراعي والمياه فكانت لجميع بطون القبيلة وافخاذها ان يستطيع كل فرد منها سوق ابله اليها ورعايتها هناك . والمراشى والابل كانت عناصر الثروة الاجتماعية ولم تكن الملكية المشتركة لها سائدة في القبائل الا في بعض الاحيان أو الحالات فلكل فرد مواشيه وابله ، يسرح بها ، هو أو بعض اهله وعبيده » (18).

وللابل أهمية كبرى فهي الوسيلة الوحيدة التي تمكن الانسان من الانتقال في تلك الصحاري والفيافي. كما انها الوسيلة لنقل البضائع وبالتالي للثروة التجارية أما تربية الخيل فاهميتها تكمن في كونها وسيلة للقيام بغزوات سريعة فهي تمكن من يمتلكها من التحصن بسرعة الهجوم والفرار. لكن

18 أنظر تطور بني الاسرة العربية والجذور التاريخية والاجتماعية لقضاياها المعاصرة (د . زهير حطب ص 26 .

نتيجة لقلتها فقد بقيت ملكيتها في يد عدد قليل من الارستقراطيين والاعيان. فاذا كان التملك الجماعي للارض هو السائد في الحجاز فان الملكية الفردية للابل والخيل كانت هي المسيطرة.

3 ـ أهمية التجارة البعيدة

ان اهمية التجارة في تركيبة البنية الاجتماعية والاقتصادية للجزيرة العربية كبيرة جدا فقد عوضت التجارة حدود الانتاج الزراعي واستطاعت أن تخلق امكانيات ضخمة لتلك البقاع الصحراوية الجرداء. لذلك فتحليل دور التجارة في الجزيرة العربية عنصر يمكننا من فهم واقع الجزيرة العربية قبل ظهور الاسلام.

ـ الموقع والطرق التجارية

ان موقع الجزيرة العربية قد ساعدها لتلعب دورا تجاريا فوقوعها متاخمة للخليج العربي وبحر عمان من الشرق والبحر الاحمر من الغرب وسوريا من الشمال والمحيط الهندي من الجنوب يجعلها مفتوحة على أغلب الحضارات الكبرى القديمة. ويشق الجزيرة العربية طريقان هامان اولهما ينطلق من حضر موت حتى سوريا ويمر بالخليج العربي أما الثاني فهو يبدا بحضرموت ليصل حتى سوريا مرورا بالبحر الاحمر ومصر (19).

ـ التجارة البعيدة في اليمن

رغم أهمية الانتاج الزراعي في اليمن وتاثيره على البنية السياسية والطبقية فان التجارة لا تقل عنه اهمية في تحديد سمات المجتمع اليمني.

ثلاث عوامل أساسية لعبت دورا في تنشيط التجارة البعيدة في اليمن.

19 انظر مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط للطيب التيزيني ص 139.

ـ موقع اليمن الجغرافي وتواجد عدد من الموانئ فيها ووقوعها على أهم الطرق التجارية.

ـ دور الوسيط الذي لعبته لنقل البضائع الاتية من الشرق الاقصى وافريقيا.

ـ احتكارها لزراعة مادتي المر والبخور.

ان مادتي المر والبخور كانتا تزرعان في اليمن والصومال. لذلك فقد كانت اليمن تملك نوعا من الاحتكار لهما واهمية هاتين المادتين تبرز حين نعلم بان العالم القديم قبل ظهور المسيحية يستهلك منهما كميات هامة جدا فقد كانت حاجة المعابد للبخور كبيرة اذ يستعمل عند تقديم النذور للالهة في المعابد ولحرق الجثث ولصناعة العطور وفي العقاقير الطبية وقد استعمل المر في صناعة الدهون وأدوات التجميل والعقاقير ودهانا للالتهاب والجروح وكان يستعمل للموميأء في مصر.

فقد روي أن « عبد الله بن أبي ربيعة » كان يبعث بعطر اليمن من اليمن الى أمه ( « أسماء بنت مخربة » ) ، أم « أبي جهل » فكانت تبيعه الى « الاعطبة ».

كما كانت اليمن تصدر كميات هامة من جلود البقر فكانت تحمل الى مكة والبصرة لتباع في أسواقها.

كما لعبت مدن اليمن وموانيها دور الوسيط في استيراد البضائع من البلاد الشرقية وافريقيا لتوزيعها في ما بعد. فقد كانت تجلب التوابل والقرفة والاقمشة من الشرق الاقصى (الهند) وتحمل السفن الشراعية الى افريقية منتوجات اليمن لتجلب منها الاخشاب والعاج كما يقع اقتناص العبيد من السواحل أو اشتراؤهم من أسواق النخاسة لبيعهم في ما بعد في أسواق الجزيرة العربية (20).

20 أنظر المفصل ،،، الجزء السابع ص 262.

وقد وجد في اليمن عدة موان لحمل البضائع ولتوزيعها أهمها (قانا) و ( عدن ) و ( موزع ) . ولقد حدثت عدة تغيرات وتطورات في الطرق التي تمر منها البضائع فالطريق التي تمر منها بضاعة المر والبخور تنطلق من ظفار الى الخليج العربي وتوزع البضائع المحمولة أو المستوردة من (جرها) في البحرين، هذه البضائع تحمل من (جرها) الى العراق لتوزع على بلاد الشرق القديم.

هذا المسار تغير نتيجة المشاكل السياسية التي تعرضت اليها العراق فاصبح جزء من هذه البضائع يحمل من ميناء (موشا) في ظفار الى (قانا) قرب (بير علي) فيذهب بواسطة القوافل الى الشمال في (شبوة) أما بعض البضائع الاخرى فتمر (بميفعة) وبوادي (جردان) لتصل الى (تمنع) عاصمة قتبان. ومن (شبوة) و (تمنع) تتوجه القوافل الى الشمال فتمر (بمأرب) و (نجران) لتنتهي الى شمال الجزيرة العربية.

ـ أما البضائع التي تجلب من الهند وشرق أفريقيا فهي تتجه الى (عدن) ومنها تحمل بالقوافل الى (تمنع) لتصل الى حوض البحر الابيض المتوسط. ان الموقع الاستراتيجي الذي تحتله الموانئ والمدن اليمنية كوسيط لقبول وتوزيع البضائع كان مصدر ثروة للاعيان والملوك. «فقد كانت قوافل المر والبخور تمر تقريبا في كل عواصم الممالك اليمنية القديمة وبذلك تستفيد كل منها عن طريق فرض عشور البضاعة لخزينة دولتها» (21).

ـ الانتاج السلعي البسيط في اليمن

لقد ذكر جواد علي : « بأن اليمن هي في مقدمة أجزاء جزيرة العرب في الصناعة ،،، وهي الاولى في الانتاج وقد عرفت منتوجاتها في كل موضع من بلاد العرب ،،، ولم تبرز صناعة اليمن في نوع واحد او صنف معين بل برزت في كل نوع من

21 أنظر افاق عربية السنة الرابعة تشرين الاول سنة 1978 ص 88 و 89

أنواعها المعروفة في ذلك العهد ،،، مثل صناعة الحديد واستخراج المعادن وتحويلها الى مصنوعات والنجارة والحياكة والدباغة والاصباغ والصموغ ،،، » (22).

ولقد عرف اليمنيون استخدام الرصاص وخصوصا في البناء فيقع صبه في أسس الاعمدة لتشد الحجارة بعضها ببعض وترتبط. وقد استعمل (الجزع) في الفصوص التي توضع في الاختام. كما استخدم العقيق لتصنع منه الفصوص هذا بالاضافة الى منتوجات النسيج والحياكة « وقد قيل في انتقاص أهل اليمن وفي النيل منهم انهم بين حائك برد وبائع قرد : ونسوة حوائك [يشتغلن بالحياكة] » (23).

كما عرفت صناعة الالياف والخوص وعيدان بعض الاشجار لصنع الحبال. كما وقع الاتجار في اليمن بالخشاب والحناء.

ـ التجارة البعيدة في الحجاز

ان أغلب الطرق التي يسلكها التجار في الحجاز تحدد باعتبار عوامل طبيعية أولا لان أغلبها عبارة عن مجاري لاودية جفت ثانيا لانها كانت بقرب الماء ( الابار والعيون).

هذه الطرق اصبحت نتيجة النشاط التجاري مستوطنات لسكان يستفيدون من مرور القوافل بها.

فقد عرف طريق يبدأ من الحيرة فيسلك طريق (القطقطانة) ابن سجن كسرى النعمان ويمر بالكوفة ومن هناك يتجه الى (البقعة). ثم الى (الابيض) ومنها الى (الحوشي) ثم الى (الجمع ف (الخطى) ومنها الى (الجبة) و (القلوفي) ثم الى (الاعناك) ثم الى (أذرعات) وأخيرا (دمشق).

ووجد طريق ثان من العراق الى الشام يبدأ من (عين التم) ويتجه نحو (الخفية) ثم الى (الاخدمية) ومنها الى (الخلط)

22 انظر المفصل في تاريخ العرب ،،، الجزء السابع ص 521 [رقم غير واضح]

23 انظر المفصل الجزء السابع ص 528

و (سوى) ثم الى (الاجيفر) و (الغربة) ثم الى (بصرى) وحسب الروايات بصرى هي التي توقف فيها محمد مع عمه (أبي طالب) وقابله بها الراهب (بحيرا) .

فيما يخص الطرق العربية الشرقية مع العراق فقد كان البعض يسلك الطرق المائية فيتجه نحو سواحل الخليج عن طريق الابلة فيحادي الساحل، ومنها ما يتجه الى الشرق نحو جزر الخليج ومنها ما يتجه الى ساحل (عمان) أما البعض الاخر فيسلك طرق البر. وقد ذكر الدكتور جواد علي أكثر من عشر طرقات أخرى كان العرب في الجاهلية يستعملونها في تنقلهم بين العراق والشام وبين مكة والمدينة ،،، (24).

لقد كانت الحجاز في البداية مجرد طريق يتخذه العرب الجنوبيون لنقل بضائعهم الى الشام ومصر ولم تبرز مدنها وقراها كمراكز تجارية هامة. لكن بضعف الدولة اليمنية في اخر أيام الحميريين في خلال القرن الخامس ميلادي تمكن عرب الحجاز من السيطرة على العمليات التجارية ، ويبدو ان هذه التطورات كانت شديدة التدرج، وقد كان الامر الذي لا ريب فيه هو انه من قبل ان يبدا القرن السابع كان طريق الحجاز كله في ايدي العرب الذين ينزلون فيه ، والذين جعلوا من مكة مركزا اداريا لهم. يستقبلون فيه البضائع من ايدي اليمنيين، ثم يحملونها شمالا على حسابهم الخاص الى أسواق سورية ومصر، وربما أيضا الى فارس، وان يكن من المعروف ان جزءا من التجارة الفارسية كان في أيدي عرب الحيرة » (25).

تجارة مكة

لقد اصبحت مكة ابتداء من القرن الخامس والسادس والسابع أهم مركز تجاري في الحجاز. وقد تكونت فيها نتيجة لذلك سوق كبيرة يؤمها التجار من كل ناحية

24 انظر المفصل الجزء السابع ص 334 ،،،

25 انظر الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي للدكتور يوسف خليف ص 125.

وصوب [؟] ولم يبق دور سكان مكة مجرد وسطاء بل أسهموا هم أنفسهم في التجارة فذكر جواد علي « ان أهل مكة كانوا يسهمون في رؤوس أموال قوافلهم التي يبعثون بها الى بلاد الشام واليمن، وفي الاعمال التجارية الاخرى ولم يسهم افراد أسرة تجارية واحدة أو جملة أسر، بل معظم أفراد مكة الاحرار في تلك القوافل كل حسب نصيبه لينعموا بالارباح » (26). فقافلة قريش التي قادها (ابو سفيان) والتي اندلعت من أجلها معركة بدر كان أفراد أسرتهم قد ساهم فيه كل أفراد أهل مكة حتى « لم يبق بمكة قرشي ولا قرشية له مثقال فصاعدا الا بعث به في العير » (27).

وقد ذكر القران الرحلات التي كانت تقوم بها قريش في سورة قريش « لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف » وقد اعتبر المفسرون ان الايلاف هي معاهدات تجارية مع حكومات الروم والفرس والاحباش وكانت رحلة الشتاء الى اليمن اما رحلة الصيف فكانت الى الشام.

وقد ذكر ابن هشام في سيرته انه « كان من أعجب ما ياتي للنجاشي من مكة الادم » .

ومع الادم كان الزبيب والصمغ والطيب والتبر والبرد اليمانية والثياب العدنية والاسلحة ومصنوعات الحديد والمعادن الاخرى من اهم تجارة قريش.

كما كانت تجارة العطور منتشرة بمكة والمعروف منها هي (النذور) وكان يؤتى بها من الهند. كما كانت قريش تتاجر بالفضة والاسلحة وكان اهتمام قريش بالتجارة بلغ درجة كبيرة جدا حتى انه حين كان محمد يخطب يوم الجمعة والناس خلفه صفوفا اقبلت من الشام عير لدحية بن خليفة الكلبي، أو لعبد الرحمن بن عوف تحمل زيتا أو طعاما فتسلل الناس من

26 انظر المفصل الجزء السابع ص 289

27 انظر المفصل الجزء السابع ص 290

المسجد حتى لم يبق منهم الا اثني عشر رجلا فاغتاظ محمد وعنفهم وويخهم ونزل في حقهم ما نزل في الاية من ترك البيع حالة صلاة الجمعة (28).

ـ تجارة يثرب والطائف

رغم أن انتاج يثرب والطائف هو في الاساس انتاج زراعي فان العمليات التجارية لم تخلو منها. وقد كان عدد من تجار مكة يمرون بالمدينة حين يتجهون الى الشام ويعودون منها. وكانت بالمدينة سوق عرفت بسوق النبط فقد كان الانباط يتاجرون مع المدينة فيأتون اليها (بالدرمك) وهو الدقيق الحواري وكان عبارة عن دقيق أبيض كما ياتون بالزيت.

واشتغل أهل الطائف بالتجارة بجانب الزراعة وقد كانوا يتاجرون بزراعة الكروم والفواكه والحبوب كما قاموا بتصدير الجلود المدبوغة وشارك البعض منهم تجار مكة في تجارتهم.

4 ـ أهمية عمليات الغزو والسلب والنهب كعنصر اقتصادي

يمكن أن نقسم عمليات السلب التي كان يقوم بها البدو الى ثلاث أقسام :

ـ نهب وسلب القوافل.

ـ نهب القبائل البدوية وسلبها لبعضها البعض.

ـ نهب وسلب القبائل المستقرة

يذكر جواد علي « ان الغزو هو حاصل ظروف طبيعية واقتصادية واجتماعية المت بالاعراب وأجبرتهم على ركوب هذا المركب الخشن » (29) فالغزو يتم حين يكثر الجفاف فيقع الصراع من أجل بئر أو ماء جار أو عين كما يقع الغزو حين تطمع القبائل القوية في القبائل الضعيفة خصوصا منها التي لا ترتبط معها بروابط حلف وعادة ما تغزو القبائل البدوية المجموعات المستقرة كما تقوم بسلب ونهب القوافل.

28 انظر في ذلك المفصل الجزء السابع ص 308 و 309.

29 انظر المفصل الجزء الخامس ص 334 .

وقد أبرز ماسيه أن الغزو هو «الهجوم على قبيلة مجاورة واختطاف الماشية بأقصى سرعة وأحيانا النساء والاولاد الذين يصبحون موضوع فدية» (30) هذه الفدية تتمثل في « كمية عينية » من الماشية أو الحبوب أو اسلحة الخ ،،، وللنساء المسبيات أهمية كبيرة في توسيع نطاق القبيلة. فيمكن لرجال القبيلة ان يتزوجوا النساء المسبيات وان يجعلوا منهن اماء.

وان أهمية عمليات الغزو في الحياة الاقتصادية هي التي تشكل القاعدة المادية لظاهرة «الثأر» فهو الذي يعطي للقبيلة تماسكها باعتبار ان وجودها مرتبط بالعلاقة المتينة التي تربط بين عناصرها وبوحدتها في اتجاه القبائل الاخرى المعادية. كما كانت بعض القبائل تقوم بفرض « رسوم مرور » على القوافل التي تمر على مقربة من اراضيها أو تستعمل هذه الاراضي وهو ما سمي برسوم «الجمالة»، بالاضافة الى ذلك كان بعض أفراد القبائل يعملون « كادلاء » يهدون القوافل في الصحاري ، وليس من شك ان هؤلاء الادلاء كانوا كثيرين نظرا لطبيعة البيئة الصحراوية التي تفرض على سالكها ان يكون على علم دقيق بطرقها ومواقع مياهها ومنازل الرعي التي تحتاج اليها الابل في طريقها ومواطن الامن والخوف فيها (31).

كما كانت القوافل تستعمل « الحماة » ليدفعوا عنها « وحوش الصحراء » و « ذؤبان العرب »، وصعاليك الاحياء واصحاب الغارات وطلاب الطوائل (32).

وقد اشتهرت بعض القبائل بهجومها على القوافل كقبيلة هذيل وقبيلة فهم.

30 انظر الاسلام لهنري ماسيه ترجمة بهيج شعبان منشورات عويدات ص 25 .

31 انظر الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي ص 139.

32 رسالة فضل هاشم على عبد شمس للجاحظ مأخوذة من الشعراء الصعاليك ص 140.

كما ان « الخوة او الخاوة » كانت تمثل مصدرا هاما في الحياة الاقتصادية للقبائل البدوية « وهو نوع من الضريبة تفرضها القبيلة القوية على القبيلة الضعيفة مقابل حمايتها » (33).

فحين يعم الجفاف يقوم البدو بالغارة على المناطق الزراعية فينهبونها لذلك فقد عرف شكل « الخوة امرا حيويا بالنسبة الى القبائل والعشائر التي تعتمد الفلاحة والزراعة » فبهذه الطريقة تستطيع المجموعات الزراعية أن تحمي نفسها من غزوات ونهب القبائل البدوية وذلك بدفع ضريبة لبعض القبائل البدوية مقابل حمايتها من الغزو ويبين ابلياييف بانه « لا يجوز ان ننظر الى « الخوة » على أنها ظاهرة اقطاعية لانها لا تنطوي على ما ينطوي عليه الاقطاع من اتكالية على صاحب الاقطاع كما انها ليست أجرة للارض » .

33 أنظر العرب والاسلام والخلافة العربية ص 111.

الهيكلة القبلية

ان سكان الجزيرة كانوا منظمين في هياكل قبلية والقبيلة هي عبارة عن تجمع سكاني يرتكز على :

ـ قطعة من الارض تكون تحت سيطرة القبيلة تتخذها عادة مرعى لغنمها وابلها لكن لا تستقر عليها نهائيا بل تنتقل الى أراض أخرى يكثر فيها العشب. بعض القبائل فقط تستقر على أرض تتملكها جماعيا اذا ما كانت هذه الاراضي خصبة وبالتالي تمكن القبائل من زرعها والعيش عليها فتتحول هذه القبائل من متنقلة الى قبائل مستقرة. هناك عناصر اخرى تمكن القبائل من العيش وفي بعض الحالات من الاستقرار وهي الضرائب التي تفرضها على القوافل وعمليات النهب والسلب.

ـ علاقات القرابة التي تربط بين افراد القبيلة تعتمد على العلاقات الدموية والانتماء الى جد واحد وهوما يعبر عنها بكلمة « رحم » و « صلات الرحم » بين أفراد القبيلة الواحدة.

وأصول هذين العنصرين عادة ما تكون صعبة التحديد فبدون انكار العلاقات الدموية التي تربط بين أفراد القبيلة الا أن الانتماء الى القبيلة ليس وقفا على العلاقات الدموية فحسب، فلفظة « ولد عم » كثيرا ما تقال على فرد ليس له اي علاقة دموية مع أفراد القبيلة فيكون اما فرد من قبيلة أخرى أو مجموعة من الافراد من قبيلة أخرى وقع التغلب عليها أو وقع اخضاعها أو قبائل وقع تركيز حلف معها.

ـ اما الجد فهو عبارة عن بطل أو شيخ يعتبر باني القبيلة كما هو الشأن لقصي الذي اعتبر جد قريش وقع تقديسه لبطولته أو لحكمته أو لورعه وبقيت القبائل المتكونة عن طريق انقسام القبيلة على نفسها تعتبره أصلها وتحيطه بقدسية كاملة. فتذكر اسمه عند الحروب ناشدة بذلك النصر على اعدائها.

ـ ان الخط الذي هيمن على علاقات القرابة في الفترة التي تهمنا أي في الفترة المسماة « بالعصر الجاهلي » هو الخط الابوي لكن الغالب على الظن ان علاقات القرابة الابوية نشأت على أنقاض علاقات القرابة الامومية وبالرغم من ان مرور « المجتمع » الجاهلي بمرحلة الامومة يبقى افتراضا لا يمكن اثباته بيقين الان لان الدراسات في هذا المجال مازالت في بدايتها لكن مع ذلك يوجد عدد من المؤشرات التي يمكن الاعتماد عليها لابراز ان « المجتمع الجاهلي » عرف نظام القرابة الامومي. في الفترة المعروفة بالعهد الجاهلي الاول الذي انتهى عموما بتركيز نمط الحياة البدوي باكتشاف الجمل وتدجينه والذي مكن البدو من الانتقال في هذه الصحاري والقيام بعمليات الغزو والتجارة. وقد حددت عملية تدجين الجمل بين القرن الثالث عشر والقرن الثاني عشر قبل الميلاد (1).

تتمثل هذه المؤشرات حسب بعض الذين اهتموا بهذه المسالة في :

ـ تسميات بعض القبائل باسماء مؤنثة ـ فقد ذهب « روبرتسن سميث » ان اسماء القبائل المؤنثة هي مخلفات لفترة كانت علاقات القرابة تتبع الخط الامومي ، ك « مدركة » و « طابخة » و « خندف » و « طاغنة » و « قيلة » و « جديلة » و « مرة » و « عطية » الخ (2).

ـ مخلفات أشكال زواج تعكس مرور العرب بمرحلة تعدد الازواج بوحدة الزوجة. فقد ذكرت « خديجة » أنواعا عديدة

1 انظر* Les Fondements géographiques de l'histoire de l'Islam de la vieu de plauhol *[sic]

2 انظر المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام الجزء الاول ص 521

من أشكال هذا الزواج كزواج الرهط والكثرة الخ ،،، « فزواج الرهط هو أن يدخل جمع دون العشرة من الرجال على المرأة فيصيبونها في يوم وليلة مثلا. ثم تمتنع عن الوطء بعد ذلك حتى تحمل وتضع [؟] ولها الحق أن تلحق الولد بمن تشاء منهم، فيقبل الرجل ذلك طائعا او يحمل اسمه » (3).

ـ نكاح الكثرة يتمثل في دخول اناس كثيرين على احدى البغايا فاذا حملت ووضعت اجتمعوا اليها بحضور القافة (وهم خبراء بالحاق الاولاد بابائهم على التشابه الظاهر بينهم) ليثبتوا انتساب الولد الى من يقرر القافة.

ـ كما ان بعض العادات الاخرى تتجه لترجيح مرور العرب بمرحلة الامومة :

فحين يتزوج رجل يقوم بأداء زيارة الى عائلة زوجته التي تعتبر سيدة الخيمة، وقد ذكر ابن سعد في « طبقاته » بأن والد محمد حين تزوج قضى ثلاثة أيام في بيت الزوجة كما ان بعض الوظائف الدينية والحربية كانت تعهد الى النساء فيقال بان قصي وهو المعتبر جد قريش عهد الى ابنته القيام بشؤون الكعبة دون ابنائه الذكور. كما ذكر الازرقي ان مفتاح الكعبة كان في حوزة امرأة عندما فتحها المسلمون. وقد كان بعض النساء يشاركن في الحروب وفي الشؤون الاقتصادية كسمية زوجة ابي سفيان وخديجة زوجة محمد نفسه (4).

ـ وقد برزت في الجزيرة العربية بعض الممالك ترأستها نساء كمملكة سبأ وغيرها.

بمرور المرحلة البدائية وقع تحول تدريجي في علاقات القرابة قد يكون مرتبطا بالتشتت الذي تعرضت له أفراد القبيلة الواحدة فالعلاقات الامومية تستوجب الزواج الخارجي الذي لا يمكن

3 انظر تطور بني الاسرة العربية ص 47

4 انظر* Joseph Chelhod, Int. à la sociologie de l'Islam, *p. 48

القبيلة من الاحتفاظ بالايدي التي تحتاج اليها خصوصا بالنسبة لمحيط يحتاج الى أكثر ما يمكن من القوة والباس لمجابهة الطبيعة والقبائل الاخرى (5) وهو ما ادى الى هيمنة تدريجية لعلاقات القرابة الابوية ويجب هنا ان نخلط بين العلاقات الابوية الموجودة ضمن القبيلة وعلاقات العائلة البطريكية. فالقبيلة العربية تتكون من اسر وكل اسرة تتجه الى انجاب أكثر ما يمكن من الاطفال وخصوصا الذكور اي قوة العائلة في الايدي التي توفرها سواء كانت للرعي أو للزراعة أو للنهب والسلب لكن العائلات تبقى مرتبطة بالقبيلة في عائلة كبيرة.

وتتعدد القبائل عن « طريق انقسام القبيلة الى قبيلتين أو اكثر، تضم كل منها سلالة احد أبناء الجد الاكبر متسمية باسمه، ثم تنقسم هذه القبائل على أساس القاعدة نفسها، وهكذا يستمر الانقسام» (6).

ـ تحدد القبيلة العربية نفسها باعتبار الخارج فهي تهدف الى تقويّة نفسها عن طريق الانجاب لان قوتها مرتكزة على عددها بشكل اساسي فهو شرط يمكنها من القيام بالنهب والسلب ومن الدفاع على نفسها لذلك فهي تخشى من كل ما قد يؤدي الى احداث انشقاق وسطها سواء داخليا أو خارجيا وتمثل العصبية الاسمنت الذي تتماسك به القبيلة وشعارها : « انصر اخاك ظالما او مظلوما » وهو نفس المعنى الذي تضمنه هذا البيت لاحد الشعراء الجاهليين :

فلا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا

5 كما ابرز زهير حطب ان انتشار الزواج الداخلي عند العرب مرده كذلك الى ان الجدب الذي سيطر على الطبيعة ، لا يجعل من عملية تبادل النساء عن طريق الزواج الخارجي عملية مريحة للقبائل وذلك يخالف ما نجده عند القبائل الزراعية التي ينتشر فيها الزواج الخارجي باعتباره عملية تبادل تمكن القبيلة من الحصول على مهر.

6 انظر الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي ص 90

نفس الهدف رمت اليه هيمنة الزواج الداخلي عند العرب فهو كما ذكرنا سابقا يحفظ القبيلة من التشتت على أن ابن العم هو الاولى من الغريب فلا يمكن للفتاة أن تتزوج أجنبيا الا اذا رضي ابن عمها.

ـ كما أن حرص القبيلة على وقاية نفسها من الخارج فرض عليها عسكرة حياتها فرجال القبيلة هم في نفس الوقت فرسانها وحماتها. وكما تحرص القبيلة على حماية نفسها من الخارج فهي تكون أحرص على حماية نفسها من الداخل. فتتصدى الى كل عمل من شأنه أن يؤدي الى وقوع خصام داخلي بين أفراد القبيلة. فحين يسيء فرد من أفراد القبيلة لها كأن يقتل فردا اخر من أفراد القبيلة، فان كبار القوم يحاولون تجاوز ذلك عن طريق « الدية » التي يقدمها الجاني أو عائلته الى المعتدى عليه وذلك للحفاظ على تماسك القبيلة وان رفضت الدية من أهل المقتول فان من كبار القوم يمارسون طقس السهم. فيأخذون سهما ويطلقونه في السماء فان عاد مضرجا بالدماء فانهم يأخذون بالثأر وان رجع كما هو فانهم يأخذون الدية وتقلب الصفحة.

وإذا أساء أحد أفراد القبيلة الى أحد نسائها أو عرض القبيلة الى العار فهي تقوم بخلعه ويصبح « خليعا » وكان الخلع يتخذ صورة اعلان رسمي يذاع على الناس في المواسم والاسواق وقد يبعثون مناديا بذلك وقد يكتبون به كتابا، وبهذا تسقط حقوق الفرد على قبيلته فلا تحتمل جريرة له ولا تطالب بجريرة يجرها أحد عليه » (7).

ويذكر «الاغاني» ان قبيلة خزاعة خلعت قيس بن الحدادية بسوق عكاظ واشهدت على نفسها بخلعها اياه كما ذكر أن بني سهم خلعوا عمرو بن العاص وخلع بنو مخزوم عمارة بن الوليد الا هما في الحبشة خشية أن يعتدي احدهما على الاخر فتؤخذ عشيرته به « وتبرأ كل قوم من اصحابهم ومما جر عليهم فبعثوا مناديا ينادي بمكة بذلك » .

7 انظر الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي ص 95

ويتعرض الخليع لمشاكل عديدة وله امامه حلان اما أن تقبل قبيلة اخرى فتجيره أو أن يصبح شريدا ينتمي الى الصعاليك وهو ما حدث لعديد من الشعراء الصعاليك الجاهليين.

ان الهيكل القبلي هذا ينطبق على القبائل البدوية المتنقلة والقبائل المستقرة التي تعيش على الزراعة ورغم ان الوضعية المادية للقبائل المستقرة احسن نسبيا الا ان الهيكل القبلي يقع تقريبا هو نفسه رغم بداية نشأة المدن لان « رابطة القبيلة كانت أقوى من رابطة المدينة حتى لقد تؤدي الثارات بين قبيلة وقبيلة الى انقسام المدينة على نفسها ». (8)

2 ـ السلطة السياسية

ان مسألة السلطة في الجزيرة العربية لا تخرج عن اطار عملية الانتاج وتوزيع الفائض على مختلف الفئات الاجتماعية وبالتالي فهي ترتبط بدرجة تطور ونمو القوى المنتجة. فظهور شكل الدولة المركزي في اليمن وعدم ظهورها في الحجاز مرتبط بأهمية الانتاج الزراعي وكل ما يتطلبه من سيطرة على موارد المياه وتوزيعها واعمال السخرة التي يطلبها بينما نجد ان السلطة في الحجاز (مكة مثلا) قد اتخذت شكلا استشاريا نتيجة لقوة العلاقات القبلية ولعدم كفاية الفائض على فرض سلطة قوية ومركزية رغم ان في بعض المناطق بدأت تظهر بوادر سلطة قوية كبعض الممالك (الغسانية ، مملكة كندة والمناذرة)

ـ في اليمن

لقد رأينا ان اليمن لم يكن بلدا اقطاعيا كما برز ذلك في اوروبا نتيجة لضيق المساحة المزروعة وقلة المياه. كما أن أسلوب الانتاج فيه يختلف عن أسلوب الانتاج الذي عرفته بلاد المشرق القديم كمصر ،،، الخ ،،، حيث توجد أنهار كبيرة. حين نقول ان اليمن لم يعرف الاقطاع فاننا نعني بذلك أنه لم يعرفه كشكل مهيمن ولو ان بعض ملاك الاراضي الكبار استطاعوا أن يتحولوا الى اقطاعيين في فترات ضعف السلطة.

8 انظر الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي ص 89

لكن غالبا ما يكون المالك الكبير مرتبطا بالسلطة وخاضعا لها نتيجة لقلة المياه. فالمالك يبقى خاضعا للسلطة للحصول على الماء ورغم عدم وجود انهار كبيرة فان السلطة كما هو الشأن في بلاد الشرق القديم كانت تقوم بأعمال الري وبناء القنوات وبناء السدود والسهر على توزيع المياه وهو ما يتطلب سلطة قوية ومركزية لانجاز هذه الاعمال عن طريق العمل الجماعي الاجباري أي السخرة.

لكن أعمال الري وبناء السدود ليست الركيزة الوحيدة التي قامت عليها السلطة السياسية في اليمن فالتجارة البعيدة مثلت الركيزة الاخرى التي اعتمدت عليها لمركزة نفوذها وذلك عن طريق مراقبة الموانئ والمراكز التجارية والطرق التجارية وقد شارك الملوك أنفسهم في عمليات تجارية ادت الى ربح هام حصل عليه أفراد السلطة كما أن الجباية التي فرضتها السلطة على الفلاحين وعلى المجموعات الفلاحية وعمليات الغزو التي تقوم بها تتطلب شكل سلطة قوية ومركزية.

وقد شكل حق الدولة في ملكية الارض ركيزة اخرى لمركزة الدولة فباعتبار ان الارض ملك للالهة وبما ان الملك ممثل الالهة فهو بالتالي مالك هذه الاراضي خصوصا وان بعض الملوك كانوا في نفس الوقت رجال دين فقد ذكر جواد علي « ان أوائل حكام العربية الجنوبية هم «مكريون» أي رجال دين» (9).

ان هذه الركائز التي اعتمدت عليها السلطة لبسط نفوذها ، ومركزته تعرضت في بعض الفترات الى الضعف والتقلص حيث استطاع بعض كبار الملاكين توسيع نفوذهم الاقتصادي وبالتالي السياسي حيث كان من نتائج ذلك « ظهور حكم لا أود تسميته بـ (حكم لا مركزي) ولكن ارى تسميته ،،، حكم أمراء الطوائف أو حكم رؤوس الطوائف فقد صار الامر والنهي للاقيال والاذواء،

9 انظر المفصل ،،، الجزء الرابع ص 545

ولسادات وقادة الجيش حتى تكاثر عددهم وحتى صارت لهم كلمة في اختيار الملوك وفي اسقاطهم » (10).

ـ التمايزات الطبقية في اليمن :

ان الارستقراطية الحاكمة مكونة من الملك والاسرة المالكة ويحتل افرادها المرتبة الاولى في الهرم السلطوي ويطلق عليهم اسم « أبعل » وهو السيد في اللهجة الجنوبية وشرفهم وسيادتهم تحدد باعتبار قربهم أو بعدهم من الملك و « يقدمون على هذا الاساس عند حضورهم الى الملك في المواسم الرسمية. ولهم ارضون يستغلونها ورقيق يخدمهم » (11) .

أما الاقيال فهي طبقة الملاك الكبار الذين يتحولون في بعض الظروف أي في فترة ضعف السلطة السياسية المركزية الى اقطاعيين فينازع القيل الملوك على الملك ويأخذ الحكم بيده.

وتعتبر الارستقراطية الدينية من أهم الفئات في المجتمع ولها امتيازات خاصة لانها « السنة الالهة الناطقة على هذه الارض والامرة والناهية باسمها » ، فتقرب الناس الى الالهة وتحرم وتحلل وهم عبارة عن طبقة كبيرة ذات قوة وسلطان ومصالح مع مصالح الحكام بالرغم من الانفصام الذي وقع فيه بعد بين الدولة والمعبد (12) اذ بعد انفصال سلطة الملك عن سلطة رجل الدين « ولرجال الدين أملاك وأموال ولهم على الناس حقوق » (13). وكان التجار في اليمن طبقة ذات شأن فالتجارة البعيدة كما رأينا ذلك فيما سبق تدر على اصحابها أموالا كثيرة وقد تكونت فئة من أرستقراطية التجار التي كانت تمول عمليات تجارية الى الشام وفارس والهند وافريقيا وغيرها من البلاد الاخرى ويسمى التاجر في اللهجة الجنوبية (بالمكر) وهي تعني لفظيا السوق وفيها يقع المكر والخداع والتكمير [؟] احتكار الحبوب في البيوت كما عرفت في العربية الجنوبية فئة من التجار تعاطت تجارة الملح تسمى بـ « سلاء ».

10 انظر المفصل ،،، الجزء الخامس ص 232

11 انظر المفصل ،،، الجزء السابع ص 546

12 انظر المفصل الجزء الرابع ص 544

13 انظر المفصل الجزء الرابع ص 544

كما عرفت العربية الجنوبية فئة من المحاربين احترفوا الخدمة العسكرية وعاشوا عليها وعرفوا باسم « القسود » وهم دون اصحاب الارض وارفع من التجار وكان الملك او كبار الملاك يدفعون لهم مقابل الاشتراك في الدفاع عليهم اوقات الحروب وقد ذكر « سترابو » فئة من أصحاب الحرف البدوية في صناعة الجلود والعطور الخ ،،، . كما عرفت العربية الجنوبية فئة سميت « بالادم » وهي متكونة من افراد يقومون بايجار الارض من الملك أو المالك الكبير أو القبيلة ويقيمون عليها فهم « مزارعون يعيشون من كراء الارض » ، كما تتكون من الخدم الذين يتبعون الملك والسادة. ويقومون على خدمتهم.

كما عرفت العربية الجنوبية نوعا من الاجراء كانوا يسمون بـ « أجرم » وهم الاشخاص الذين يشتغلون بأجور يدفعها لهم أصحاب المال أو أصحاب العمل وذكرت بعض النصوص هذه اللفظة « كل معنم حرم وأجير » اي كل فرد من أبناء معين حر وأجير فيقدم عملا بعقد ومقابل وهو حر بعد ذلك ينتقل الى اين يشاء. كما نجد فئة من المشردين يعيشون على السرقة والاستجداء او القيام بالاعمال المرهقة وهم يسمون بـ « غبره » و « مي » يشبهون الصعاليك في الحجاز كما نجد بالاضافة الى ذلك فئة من العبيد يشتغلون اما في الارض او عند العائلات الارستقراطية ويعرفون في العربية الجنوبية « بعبدن » .

ـ السلطة السياسية في الحجاز

ـ ان طرح مسألة السلطة في الحجاز يختلف عن طرحها في العربية الجنوبية وخصوصا في اليمن فاذا كانت العربية الجنوبية قد عرفت سلطة مركزية قوية تعتمد على السخرة وبناء جهاز سقوي اصطناعي والتجارة البعيدة، فان انتشار الاراضي الصحراوية وانعدام الانتاج الزراعي والمياه والسقي تقريبا في أراضي الحجاز جعل السلطة تبقى بدائية جدا ترتكز على الهيكل القبلي والتحالفات القبلية فتتكون عادة من مجالس،

شيوخ أو كما يسمى في مكة بالملأ وهذا الجهاز يملك سلطة استشارية فقط ، وليس له سلطة تنفيذية ، وبدون شك للقبائل المتحالفة امكانيات للظفر [؟] حين ترفض قبيلة تطبيق القرارات فتكون أحلافا [؟] ضدها وتقوم بتطويقها او بمحاربتها لكن في أغلب الاحيان تؤخذ الاتفاقيات جماعيا. تختلف السلطة نسبيا بين البدو والحضر. فقد استطاعت بعض التحالفات الحضرية ان تؤلف سلطة مركزية قوية تجاوزت تنظيم مجلس الملأ لتركز ملكية وراثية كما هو الشأن بالنسبة لمملكة كندة التي ينتمي اليها امرؤ القيس. ومملكة اللخميين المرتبطة بالامبراطورية الفارسية . وقد تكونت هذه الممالك في اطار عمليات تحالف بين بعض القبائل استطاعت القبيلة القوية فيها أن تفرض نفسها على القبائل الاخرى وقد ساعدت الامبراطوريتان الفارسية والبيزنطية على ذلك لاسباب استراتيجية وتجارية (كدفع ومنع هجوم القبائل البدوية على الامبراطوريتين ومراقبة وحراسة الطرق التجارية ومرور القوافل) كما ارتكزت هذه الممالك على الضرائب التي تتلقاها من مرور القوافل والتي تدفع قسطا منها الى الامبراطوريتين وقد وقعت بعض المحاولات لاستقلال هذه الممالك عن الامبراطوريتين لكن هذه المحاولات لم تات بثمارها رغم الضعف الذي دخل على الامبراطوريتين قبيل ظهور الاسلام.

ورغم ان التجارة قد وصلت عند بعض القبائل الحضرية (قريش) الى درجة عالية من التطور الا انها لم تتوصل الى تركيز سلطة مركزية قوية رغم محاولات بعض افراد أو عائلات الارستقراطية التجارية كبني أمية وزعيمها ابو سفيان الاستيلاء على السلطة في مكة.

ـ التمايزات الطبقية وسط القبائل البدوية في الحجاز

لقد بقيت التمايزات الطبقية في القبائل البدوية محدودة جدا. فهو « مجتمع بسيط ليس في تكوينه تعقيد ولا تعدد طبقات ،،، فكل ما هناك من طبقات يتمثل في سادات القبائل وهم رؤساء القبيلة واشرافها ثم أشراف العشائر ومتفرعاتها ولهم أموال

ورقيق يخدمونهم ،،، ولسادات القبائل ثروة وهي الابل يشربون من البانها ويأكلون لحومها ،،، وفي استطاعتهم الذهاب الى القرى والمدن ومواطن الحضارة للعيش فيها زمنا ولشراء ما يجدون في أسواقها مما يحتاجون اليه من سلع ،،، كما استخدم الاعراب ( العبيد ) ولكنهم لم يكثروا من استخدامهم لعدم وجود حاجة كبيرة عندهم اليه » (14).

لم تشكل الارض كما رأينا مصدر الثروة في الحجاز والمناطق الصحراوية والجفاف وقلة المياه كل ذلك لم يعط أهمية كبرى للارض باستثناء كونها مراع ولذلك فمصدر الثروة الاساسي هو الابل والماشية التي يقع الحصول عليها من عمليات النهب والغزو. لذلك فان ثروة القبائل البدوية بالخصوص تحدد بعدد الابل التي تمتلكها. ومن هنا نرى ان زهير حطب يقسم القبائل الى صنفين قبائل غنية بالمواشي والنساء ـ حرائر وسبايا ـ وقبائل فقيرة « اما داخل القبيلة فكان يطبق المبدا البدوي (لكل حسب باسه في الغزوات) فنشات فئة داخل كل قبيلة تتمتع بالاهلية والقوة واستطاعت بواسطتها ان تحقق ملكية كبيرة للقطعان وان لم يكن ذلك على حساب الاخرين واستثمارهم بصورة مباشرة والاستثمار كان ينتج فيما بعد من بابين :

الاول ان هذه المواشي كانت تأتي على القسم الاكبر من المراعي المعترف بحق الانتفاع به للجميع، فيستأثر بها صاحب القطعان الكثيرة في غير قصد ربما وتتكاثر باطراد وتزداد ثروته والثاني هو أنه يستأجر بعض أفراد القبيلة لمراقبتها [؟] او يستخدم أسرى القبيلة العدوة الذين سبق ان شارك بأسرهم، كعبيد له، يساهمون وينجبون من يقوم برعاية مواشيه أيضا ،،، تلك كانت ملامح بدايات بروز فئات اجتماعية متميزة في العصر الجاهلي، فاستأثرت فيه بعض القبائل القوية بمصادر الثروة اما داخل تلك القبائل فقد استأثر الاقوياء بالثروة المشتركة للقبيلة ووضعوها في خدمتهم على حساب باقي افراد القبيلة

14 انظر المفصل الجزء الرابع ص 570

وعبيدها. لكن تلك الملامح لا تتعدى كونها بدايات لان [سطر مطموس] كافة القبيلة كانت مؤمنة بفضل الموارد المشتركة » ([؟]).

لكن التمايزات الطبقية كانت أكثر تطورا في القبائل الحضرية حيث برزت بعض الاسر الحاكمة تستمد جاهها من امتلاكها للابل او اهمية تجارتها او اشرافها على القيام بالامور الدينية » كما تستمد قوتها من عراقة نسبها ووراثتها للسيادة على القبيلة وسيد القبيلة هو رئيسها ولكل رئيس او رأس « أذناب » وهم اتباعه وأذنابه يسمون بوجوه « القوم او نجوم القوم » واذا ما قامت القبيلة بتسييد شخص عليها عصبوه او عمموه وهم « أصحاب العمائم الحمر » .

بالاضافة الى قوته المادية فان السيد يستمد شرعيته من سنه أي تجاربه وحكمته يسمونه بـ « ذوي الاسنان » كما يلقبون الاسياد بالخضراء . فنقول (خضراء قريش).

يقابل سادة القوم او رؤوسهم « الاوباش » وهم الطبقات الدنيا. وينظر اليهم عادة نظرة ازدراء ويشتملون على المحتاجين وأبناء السبيل وعلى الصعاليك الذين خرجوا عن قبائلهم او الطريد والخليع والذين يشتغلون بالحرف البدوية كالحلاقة والحجامة والحمالة الخ ،،، والعبيد بنوعيهم السود والبيض. وعادة ما يكون اصحاب الحرف من الرقيق والاعاجم واليهود وعددهم قليل جدا ولا يقبل الاحرار الزواج من أصحاب الحرف لانها تعتبر محتقرة بالنسبة اليهم وتجلب العار وكانت من بين المهن المحتقرة الحجام والحمال والسائس وهو الذي يلهي الناس بالقردة أو بحيوانات اخرى والمخنثون والمغنون المطربون.

ويسمى العرب المعدمون « بيني الغبراء » وعادة ما تطلق على الصعاليك اما الخول فهم العبيد والخدم ولو ان عددهم كان محدودا. ويسمى الخادم « بالمضروط » وهو الذي يؤدي عملا مقابل طعام بطنه كما استعملت كلمة عضاريط في معنى الاجراء.

15 انظر زهير حطب تطور بني الاسرة العربية ص 26

ـ في العربية الجنوبية

ان التطور الذي عرفته اليمن على المستوى الزراعي والتجاري والسياسي انعكس على معتقداتها الدينية. فاليمن قبل ظهور الاسلام تختلف معتقداتها وتراتيب الدين فيها عن مناطق الحجاز فبينما توصل اليمنيون والممالك الاخرى في العربية الجنوبية الى عبادة الكواكب أهمها القمر والشمس والزهراء مع بعض الالهة الاخرى نرى ان مناطق الحجاز وخصوصا مكة بقيت معتقداتها بدائية ومشتتة فقد وصل الامر الى ان كل بيت كانت له الهته ويبرز ذلك في الكعبة حيث اشتملت على عدد كبير من الاصنام. هذا الاختلاف في مستوى التطور الديني يعود اولا وبالذات الى الاختلاف في تطور علاقات الانتاج والقوى المنتجة. ومدى تطور التمايزات الاجتماعية والطبقية في كل من العربية الجنوبية والحجاز ورغم ان الديانة اليمنية بقيت محصورة في اطار العربية الجنوبية لانها لم تصحب بعملية تبشير فاننا نلاحظ تأثيراتها خصوصا في المناطق الاخرى من الجزيرة العربية نتيجة لعمليات الهجرة التي قامت بها القبائل العربية من الجنوب الى الشمال.

وقد كان للدين تأثير كبير في حياة الناس في العربية الجنوبية حيث عاشوا من خلاله حياتهم اليومية فقد كانت تقدم النذور في حالات المرض والولادة وتقدم النذور بعد عملية توقيع اتفاق بين طرفين للقيام بعمل معين.

كما استخدمته السلطة السياسية في القيام بعمليات السخرة فقد « دفع الناس جماعات باسم الدين لبناء السدود ـ وهي الظاهرة التي استفردت بها الحضارة اليمنية ـ وشق القنوات وتشييد الحصون الخ ،،، » (1).

1 انظر التوحيد في تطوره التاريخي لثريا منقوش دار الطليعة بيروت ص 64

فقد ذكر جواد علي ان في الكتابة المرقومة (I150) نجد ان الملك « أب يدع يشع » قام مع اشراف المدينة « قرنو » المعينة باصلاح خنادق المدينة، وترميم أسوارها تقربا الى الهة معين « عشتر ذي قبضم » .

كما استطاع رجال الدين ان يكونوا فئة قوية ويثروا على حساب القبائل. فقد وقع الاهتمام بالمعابد اهتماما كبيرا فلو أخذنا مثلا المعبد « عوام » لاله القمر « المقه » في مأرب الذي يعرف « بحرم بلقيس » نرى ان سمك جداره يبلغ 13 ونصف من الاقدام، يضم مساحة بيضوية يقدر محيط دائرتها ب (100 000) قدم ويبلغ قطرها 375 قدما وعرضها 350 قدما.

ان الاراضي التي تسيطر عليها الارستقراطية الدينية من أخصب الاراضي يقع عملها اما عن طريق « السخرة » او عن طريق المزارعة من طرف قبيلة او مجموعة قبائل مقابل ربع يقدم الى رجال الدين هذا بالاضافة الى الجباية التي كانت تقدم للمعبد بطريقة خاصة يفرض فيها الملك أو رئيس القبيلة « كبيرها » بجمع الجباية عينا او بانشاء مشروع باسمها يقدم ريعه للمعبد والهته. وكانت النذور تحسب على المتعبد بتقديمها دينا يجب الوفاء به « دين عشتر » (2).

كما كانت النذور تقدم للاله « ود » وهو الاه الخير والعطاء في معين حين تنزل المطر بعد طول انتظار وتسقى الاراضي بعد الجفاف والجدب فكان يقدم جزء من الانتاج الزراعي الى المعبد.

كما كانت الهدايا تقدم الى المعابد والالهة بعد وصول القوافل سالمة فقد وقع تقديم هدايا ونذور للاله « يثل » لحمايته قافلة من قوافل معين التجارية (3).

كما كانت الالهة تدخل في الاحداث السياسية والصراعات التي تقع بين القبائل حيث تنتصر قبيلة على

2 انظر التوحيد في تطوره التاريخي لثريا منقوش ص 68 و 69

3 انظر نفس المصدر ص 67

أخرى وتنجو من الحرب كما تقدم النذور حين ينتصر شعب على اخر ولاء للسلطة الجديدة والالاه الجديد. فحين انتصر شعب « سبأ » على « معين » قدمت النذور من طرف هؤلاء واعترف بمكان رفيع لالهة سبأ.

لقد عرفت اغلب قبائل وممالك العربية الجنوبية بعبادتها للثالوث الكوكبي القمر والشمس والزهراء، بالاضافة الى الهة صغيرة اخرى محلية لمختلف القرى والمجموعات (4).

والمتفق عليه من طرف كل المؤرخين ان « القمر » يحتل المرتبة الاولى في معتقدات الجنوبيين تليه الشمس والزهراء. ان اجلال وتعظيم القمر الذي تميز به المجتمع العربي الجنوبي قد يكون ناتجا عن الدور الذي يلعبه القمر في ارض حارة ومناخ شديد وما يتبع القمر من تلطيف للجو. كما انه قد يكون مرتبطا بالدور الذي يلعبه كمصاحب للقوافل التجارية وقد يكون مرتبطا بكونه يمثل الاها ذكرا مقابل الشمس التي اعتبرت انثى وقد سمي القمر بتسميات عديدة عند مختلف شعوب وممالك اليمن فقد سماه المعنيون بالالاه « ود » وقد مثلوه برجل شجاع مقاتل. ووصف بأوصاف « كالكهلان » اي القدير و « صدوق » اي الصادق واعتبر القمر ابا.

أما في حضرموت فقد سمي القمر باسم الالاه « سين » اي ياسين وقد احتل هذا الالاه منزلة كبيرة، عند أهل حضرموت فقد كان الملوك يستمدون شرعيتهم منه فيقدمون له النذور والهدايا. فقد ذكرت الكتابة المرسومة GLASER 623 ان الملك « يدع ايل بين » قام ببناء معبد « علم » للاله « سين ». وقد ذكرت ثريا منقوش (ان « فيلبي » يرى ان الاله « سين » الذي ورد اسمه في النقوش البابلية انما هو « سين » الاله لقبائل حضر موت حملة الحضارة الى العراق في رحلاتهم التجارية وحسب ترجيحته فان فكرة التوحيد الابراهيمية قد جاءت متاثرة

4 انظر افاق عربية العدد المذكور سابقا.

به. كان ذلك قبل الميلاد بثلاثة الاف من السنين على حد رايه » (5) وقد يكون هو الذي ذكر في القران.

أما القتبانيون فقد سموا الالاه القمر « بعم » والثموديون عبدوا الالاه القمر المعروف لديهم باسم « الود » وقد عرف حتى عند الخزرج وقريش وقد سمى السبئيون الاله الكبير [؟] القمر باسم « المقه » ويعتبر اكبر الهة العربية الجنوبية نتيجة للقوة الكبيرة التي وصلت اليها مملكة سبأ.

وعرفت العربية الجنوبية الهة اخرى اقل درجة وقيمة من القمر وقد ذكرنا الشمس والزهراء.

وعرفت الشمس باسماء عدة ك « نكوح » و « ذات حميم » و « ذات نشف » كما عرفت الزهراء عند المعنيين باسم عشتر ولقبت « بالدل » باعتبار أنها تهدي القوافل في صحرائها. ومن عادات اليمنيين أن أي قبيلة تنزح الى أرض قبيلة تقدم لالهة هذه الاخيرة القرابين وقد وقع لقبيلة « مقنصم » في تقديمها قرابين للالهة « عشتر » و « هويس » و « المقه » و « ذات حميم » .

كما سمى القتبانيون الزهراء « بعشتر سمين » اي عشتر السماء كما عرفوا الهة اخرى كالالاه « حوكم » و « نسور » و « أثرت » . ويعتبر « هومل » ان « أثرت » هي أنثى وهي زوجة الالاه الكبير « عم » ترمز الى الشمس لان كلمة أثرت تعني بالقتبانية شروق او شارقة. كما عبد القتبانيون الهة اخرى كالاه « سحرن » و « رحبن » .

وفي نص من النصوص القتبانية (جلازر) يذكر بانه وقع فتح طريق جبلي وعر تحت رعاية الالهة « عم ذو شقرم » و « عم ذورميت » و « انبي » و « حوكم » و « ذات صنم » و « ذات ظهران » الخ ،،، ومن جملة الالهة القتبانية المذكورة

5 انظر التوحيد في تطوره التاريخي ص 74

الاله « ال تعلى » وقد فسرت على أساس أنها تعني « الله تعالى ».

كما عرف الثموديون الاها مع الالاه الرئيسي « ود » وهو الالاه « ايل » فسموا باسمه ك « عزرائيل » و « دايل » و « سعدايل » والالاه « يثع » و « الالاه « هوف » كما توسل الثموديون الى « هلاء » اعتبره البعض « الله » وقد عبد الالاه « يهو » وهو الالاه الذي عبده اليهود. وهكذا فان الالهة في الجنوبية ارتبطت كما رأينا بالظروف التي يعيشها الناس من نشاط تجاري وزراعي كما تعدد بناء المعابد التي قامت بها الارستقراطية الحاكمة تقربا للالهة ولفئة رجال الدين فقد عرفت الديانة اليمنية جهازا كهنوتيا قويا. والملاحظ أن هذه المعتقدات حملت بقايا معتقدات قديمة كالاعتقاد في « أب » قد يكون مثل أصل القبيلة ويبرز ذلك في اعتبار « ان القمر يمثل الاب او الجد فالحيانيون اعتبروا الاله « ود » الاله الاول والرئيسي لهم لانه الاه ابائهم واجدادهم » (6) وهو ما يعتبر بقايا لعبادة بدائية في تقديس الجد. كما نلاحظ بقايا لمعتقدات طوطمية قديمة تمثلت في الرمز للاله « القمر » بصور حيوانية فصور عند المعنيين براس ثور، وبحية عند الثموديين ونعتوه بـ ( نحسطب وتعني «الحية الطيبة» ) .

ـ الايديولوجية الدينية في الحجاز

ـ الطوطمية والتميمية أو الفتشية

ان اشكالية الطوطمية عند العرب كما هو الشأن بالنسبة للامومة تبقى مسالة تغلب عليها الافتراضات وذلك لفقدان البراهين المتاكدة حولها. لذلك فقد اقتصرت النظريات القائلة بمرور العرب بمرحلة الطوطمية على دراسة بعض المظاهر في حياة القبائل في الجزيرة العربية كبعض التسميات وتقديس بعض الظواهر الطبيعية كالاحجار والحيوانات والكواكب

6 انظر التوحيد في تطوره التاريخي

وبعض الاساطير العربية والامثال وانتشار استعمال بعض الحيوانات في عملية التطبيب الخ ،،، .

ـ ان ظهور الطوطمية ارتبط بالمرحلة البدائية الاولى التي مرت بها القبائل العربية حيث كان نشاطهم الاقتصادي يتوقف على الصيد والرعي (7) والهيكلة القبلية تتميز بمساواة بين أفرادها وقد ذكر ابلياييف « ان المعتقد الديني لدى سائر العرب كان مزيجا بالفتشية التي كانت عبارة عن تقديس واحترام حجارة كانت في اصلها اما شهبا او نيازك كبيرة هوت الى الارض واما حجارة بركانية » (8). وقد ذكر روبرت سن سميث « ان في اسماء القبائل عند العرب اسماء كثيرة هي اسماء حيوان او نبات او جماد » (9).

وبالفعل نجد الكثير من القبائل تنتسب الى بعض الحيوانات كبني كلب، وبني كليب، والنمر، والذئب، والفهد، والضبع، والدب وبني ثور، وبني جحش، وبني ضبة وبني بعل، وقريش وعنزة وبني عقرب، وبني الثعلب، وبني جراد، وبني قراد الخ ،،، .

وقد قدس العرب الحية فكانوا لا يلحقون الضرر بها وكانوا يكفنونها اذا ما وجدوها ميتة وسميت قبيلة باسمها وهي بني جية. وقد كان العرب يخافون الغراب والجراد ،،، وكان الحيوان عند العرب « كالالهة في أساطرهم وخرافاتهم من انقسام وتحول وصراع وخير وشر وتعدد واتفاق ونفع وضرر وافتراء وبهتان (10) الخ ،،، »

كما عرف العرب بتقديس الحجارة والصخور والاشجار فقد ذكر ابن الكلبي في « كتاب الاصنام » ان اللات كانت عبارة

7 انظر آثار من طوطمية الحيوان عند العرب لنجاح هادي كبة مجلة التراث الشعبي العدد 12 السنة 1977.

8 انظر العرب والاسلام والخلافة العربية.

9 انظر المفصل في تاريخ العرب لجواد علي الجزء الاول.

10 انظر آثار من طوطمية الحيوان عند العرب.

عن صخرة مربعة بيضاء وذكر ابن الكثير « ان اللات صخرة بيضاء منقوشة عليها بيت بالطائف له استار وسدنة وقد حرم على الناس قطع شجره وصيد حيوانه ومن دخله صار امنا » (11) وقد ذكر جواد علي « لا يستبعد ان تكون صخرة اللات من هذه الصخور المقدسة التي يقدسها الجاهليون ومن بينها « الحجر الاسود » الذي كان يقدسه أهل مكة » .

ونستنتج من كتب الاخبار ان العرب في الحجاز كانوا يقدسون بعض الاشجار وخصوصا النخيل لانهم كانوا يتصورون ان الالهة تقيم في وسطها فقيل ان العزى كانت بيتا بالجزع من بطن نخلة. كما ذكرت كتب الاخبار ان مناة كانت صخرة مقدسة عند الاوس والخزرج اي اهل يثرب، وقد ارتبط تقديس هذه الاحجار والاشجار بتصور احيائي او تميمي.

فقد ذكرت بعض الاخبار ان عمر وبن لحي قال لقومه « ان ربكم دخل في هذا الحجر » يعني اللات وكان يعتقد ان في العزى وفي اللات شيطانين يكلمان الناس (12).

وقد عرف أهل نجران أنهم كانوا يقدسون نخلة عظيمة. « لها عيد في كل سنة، فاذا كان ذلك العيد علقوا عليها كل ثوب حسن وجلود وحلي للنساء فخرجوا اليها يوما وعكفوا عليها يوما » (13).

كما عرفت شجرة قدسها العرب في الجاهلية وهي ذات الانواط « وهي شجرة خضراء عظيمة، كانت الجاهلية تأتيها كل سنة تعظيما لها، فتعلق عليها اسلحتها وتذبح عندها، وكانت قريبة من مكة. وذكر أنهم كانوا اذا حجوا يعلقون اردبتهم عليها ويدخلون الحرم بغير اردية، تعظيما للبيت، ولذلك سميت « ذات انواط » وقد روي ان بعض الناس قال يا رسول الله اجعل لنا

11 انظر المفصل الجزء السادس ص 228.

12 انظر المفصل الجزء السادس ص 233 ـ 234

13 انظر المفصل الجزء السادس ص 60

ذات أنواط كما لهم « ذات أنواط » (14) وهو ما يعكس استمرار التصورات الاحيائية حتى في فترة انتشار الاسلام.

وعرفت جماعة من طيء وهي « جماعة الشاعر « زيد الخيل » بعبادتها لجمل اسود. وحين ذهب وفد منهم « لمحمد » قال لهم « ومن الجمل الاسود الذي تعبدونه من دون الله عز وجل ». وكانت قبيلة « اياد » تتبرك بالناقة (15).

وكانت الحجارة أو الانصاب تقوم بوظائف اجتماعية تهم الحياة اليومية فكان دورها الحربي هام جدا. فعادة ما تحمل الحجارة أو الصنم في خيمة من جمل تبركا بها واعتقادا من القبيلة على انها ستنصرها في حربها على اعدائها وكثيرا ما تحاط بالكاهنات اللواتي يقلن السجع على دق الطبول والمزامير. وهو ما دعى «لامانس» الى تقسيم الانصاب والاصنام الى مستقرة ومتحركة فتنتقل هذه الاخيرة مع القبيلة في تحركاتها وترحالها (16).

وقد كان الاعتقاد في الجن من المعتقدات المنتشرة في الجزيرة العربية فالجن مسؤول عن كل الاحداث غير العادية ، كالاوبئة والامراض والعجز الجنسي عند الرجال والعقر والجنون. جنون الحب. كما اعتقد العرب في انثى الجن وهي الغولة وقد انتشرت العديد من القصص حول الغولة الجن التي تتبع القوافل والتي تتناقش مع اصحاب القوافل حول الشعر واحسن الشعراء (17). كما كان العرب يعتقدون ان كل شخص يملك جنا يمثل ثانيا له. وحين يموت هذا الشخص يتحول الجني الى عصفور يزوره ويحوم حول قبره.

لقد انتشرت عبادة الانصاب والاصنام انتشارا واسعا في الجزيرة العربية وخصوصا في مكة (اللات والعزى) بالاضافة

14 انظر المصدر السابق ص 60

15 انظر المصدر السابق ص 61

16 انظر H. Lammens « l'Arabie Occidentale avant l'hégire », في مقال: culte des Bétyles et les processions religieuses

17 انظر Maurice Gaude froy de mombynes « Mahomet » Le

الى عدد اخر من الاصنام اقل شانا وقد ذكر البعض منها في القران « أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى » (18).

وكان موضع مناة بالمشلل على سبعة اميال من المدينة وقد ذكر بعض من أهل الاخبار انها كانت عبارة عن صخرة لكن البعض الاخر يذكر بانها كانت صنم معظم عند الاوس والخزرج.

وذكر ابن الكلبي ان لقريش اصناما في جوف الكعبة وحولها. وكان أعظمها هبل وكان من عقيق احمر على صورة انسان، مكسور اليد اليمنى ادركته قريش فجعلت له يدا من ذهب. وكان أول من نصبه خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر وكان يقال له هبل خزيمة.

وذكر في الاخبار ان في واقعة احد لما أراد محمد الانصراف علا صوت أبي سفيان : أعل هبل فقال النبي لعمر : أجبه قال : ما اقول له ؟ قال الله اعلى واجل فقال : لنا العزى ولا عزى لكم وقال النبي لعمر قل : الله مولانا ولا مولى لكم (19) كما قام الشهرستاني بتعديد بعض الاصنام في الملل والنحل منها « ود » وهو صنم كلب موقعه بدومة الجندل و « سواع » لهذيل وكانوا يحجون اليه وينحرون له و « يغوث » لمذحج ولقبائل اليمن و « يعوق » لهمدان و « نسر » لذى الكلاع بارض حمير وجميع بني كنانة وقوم بني سليم و « اساف » و « نائلة » على الصفا والمروة وزعموا انهما تعاشقا فجرا في الكعبة فمسخا حجرين وقيل لا ، بل كانا صنمين جاء بهما عمرو بن لحى فوضعهما على الصفا، وكان لبني ملكان من كنانة صنم يقال له « سعد » وهو الذي يقول فيه قائلهم.

18 النجم الاية 19 وما بعدها.

19 انظر المفصل ص 253

اتينا الى سعد ليجمع شملنا فشتتنا سعد، فلا نحن من سعد وهل سعد الا صخرة بتنوفة

من الارض لا يدعو لغي ولا رشد (20)

كما عرفت قبيلة خولان صنم لها وهو « عميانس » (عم انس) وكان يقدم له في كل عام نصيبه المقرر من الحروث. وقد ترمز اليه الاية « وجعلوا الله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا، فقالوا هذا لله بزعمهم، وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل الى الله وما كان لله فهو يصل الى شركائهم، ساء ما يحكمون » (21).

وقد سأل محمد بعض افراد قبيلة خولان عنه « ما أعظم ما رأيتم من فتنته » فاجابوا « لقد أجدبنا [؟] وأسنتنا حتى أكلنا الرمة فجمعنا ما قدرنا عليه، وابتعنا مائة ثور، ونحرناها (لعم أنس) قربانا في غداة واحدة وتركناها تردها السباع، ونحن أحوج اليها من السباع، فجاءنا الغيث من ساعتنا . لقد رأينا العشب يواري الرجال ويقول قائلنا : أنعم علينا « عم أنس » كما قدست قبيلة تميم وطيء الصنم « رضي » او « رضاء » وهو صنم عرف عند الثموديين كذلك.

وذكر بن الكلبي أن لقريش صنما اسمه « مناف » وقد تسمي بعض أهل قريش بعبد مناف وكان ذو « الخصلة » [؟] صنم لخثعم وبجيلة و « وزد » [؟] السراة وكان بتبالة بين مكة واليمن على مسيرة سبع ليال من مكة وقد كان يحج اليه. كما كان لدوس ولابني منهب بن دوس صنم يعرف « بذي الكفين » أمر محمد بحراقه حين اسلموا و « ذو الشرى » هو صنم لبني الحارث بن يشكر بن بشر من الازد.

وكان لقضاعة ولخم وجذام وعاملة وغطفان صنم يسمى « الاقيصر » وهو على مشارف الشام. وقد ذكره زهير ابن ابي سلمى وكانوا يحجون اليه ويحلقون رؤوسهم عنده.

20 انظر الملل والنحل للشهر ستاني ص 238.

21 الانعام ، الاية 137

وكان لمزينة صنم يقال له : « نهم » . وكانوا يقدمون له الذبائح ويقسمون به. ولازد صنم يقال له « عائم » .

وكان لبني عنزة صنم يقال له «سعير» وكانوا يحجون اليه.

ولطيء صنم يقال له « الفلس » موضعه بنجد قريبا من فيد وسدنته بنو ولان. ولطيء أصنام أخرى منها « اليعبوب » ولازد صنم اخر يقال له « باجر » و« الجسد » صنم كندة. « والمحرق » صنم لبكر بن وائل في موضع سلمان وكان سدنته اولاد الاسود العجلي و« الشمس » صنم لبني تميم وكانت تعبده بنو اود كلها ( ضبة وتميم وعدى وعكل وثور ) وسدنته كانوا من بني اوسي بن مخاشن وابن معاوية بن شريف بن جروة بن اسيد بن عمرو بن تميم.

وقد عرفت أصنام أخرى ، كالاسخم » و « الاشهل » و « اول » و « البجة » و « بلج » و « الجبهة » و « جريش » و « جهار » و « الدارد » و « الرجل » و « الشارق » و « صدا » و « صمود » أو الضمار والفيزن والعبعب. وعوض وعوف وكثرى والكسعة والمدان و « مرحب » و « منهب » و « الهبا » و « ذات الودع » و « يا ليل » و « ذريح » و « باجر » و « الحد » و « حلال » و « الحمام » و « السعيدة » و « غنم » و « فراضي » و « قزح » و « قيس » و « المنطبق » و « نهيك » .

لم تعرف الحجاز طبقة من رجال الدين بنفس درجة وقوة رجال الدين في اليمن فكل ما هناك يتلخص في أن قبيلة من القبائل وقوما من الاقوام تتكلف بخدمة صنم أو أصنام معينة وخصوصا في أوقات الحج ويسهلون على الناس الاتصال بالاصنام. لكن لا يعني ذلك أنهم كانوا يشكلون وسطاء فعليين بين الناس والاصنام. فلم تتميز هذه المجموعة عن بقية الناس أو أفراد القبائل الا بحصولها على بعض القرابين والهدايا ولا

نجد الا نادرا دخلا قارا في شكل ريع لصنم من الاصنام أو للاله من الالهة وقد ذكر لامانس أن الكاهنات والساحرات يقمن بدور ديني سواءا كان ذلك في الرجم بالغيب أو في الحروب فيصاحبن خيمة الالهة وقد ذكرن في القران « بالنفاثات في العقد » . كما ذكر لامانس بأن كثيرا ما يقع المزج في قبيلة من القبائل بين السادن وقائد القبيلة في غزواتها وحروبها « فنحن نجدهم على صهوات جوادتهم وبجانب أنصابهم » . كما هو الشأن للكاهن المشهور المعروف بـ « الافكل » والمعروف بسيد ربيعة (22).

وقد ذكر الشهرستاني في « الملل والنحل » بعض المعتقدات الاخرى التي كانت موجودة في الجزيرة العربية يؤمن بها البعض وعرفوا كذلك بالدهريين ويصنفهم أصنافا ثلاثة :

1) منكرو الخالق، والبعث والاعادة وقالوا بالطبع المحيي والدهر المفني وهم الذين « قالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا » و « ما يهلكنا الا الدهر وما لهم بذلك من علم ان هم الا يظنون » و « أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعثون أو اباؤنا الاولون » .

وقد ذكر بيتا من الشعر في هذا المجال تبرز هذا التصور حياة ثم موت ثم نشر حديث خرافة يا أم عمرو (23) 2) منكرو البعث والاعادة :

وهم الذين اقروا بالخالق وابتداء الخلق والابداع وانكروا البعث والاعادة.

22 انظر لامانس المصدر المذكور.

23 انظر الشهرستاني الملل والنحل المجلد الثاني ص 236 دار المعرفة بيروت.

3) منكرو الرسل : عباد الاصنام

اقر هؤلاء بالخالق ونوع من الاعادة وانكروا الرسل وعبدوا الاصنام وزعموا أنهم شفعاؤهم عند الله في الدار الاخرة وحجوا اليها وقدموا لها الهدايا والقرابين وتقربوا اليها بالمناسك والمشاعر واحلوا وحرموا وهم الدهماء من العرب (24).

24 انظر الشهرستاني الملل والنحل المجلد الثاني ص 236 دار المعرفة بيروت.

(الامبراطورية الفارسية والبيزنطية) ومظاهر انحلال المجتمع الجاهلي قبيل ظهور الاسلام

( بين القرنين الخامس والسابع )

مقدمة :

مر المجتمع الجاهلي في أواخر القرن الخامس ب. م. والقرنين السادس والسابع بأزمة عامة مست الهيكل الاقتصادي والاجتماعي والسياسي وتمثل هذه الازمة المفتاح لفهم الاسباب المباشرة لظهور الاسلام فلم يكن الاسلام الا ايديولوجيا ونظرة للعالم بواسطتها استطاع المجتمع الجاهلي أن يتجاوز أزمته.

حين نقول ان الاسلام كان جوابا على الازمة التي مر بها المجتمع الجاهلي لا نعني بان العملية كانت بسيطة بالعكس من ذلك فان العلاقة بين الايديولوجية الاسلامية والواقع كانت معقدة جدا. فقد تشابكت عدد من العناصر المادية والفكرية والسياسية لتؤدي الى ظهور الاسلام كايديولوجيا معوضة لاختلال التوازن الذي ظهر في المجتمع الجاهلي.

يمكن حصر مظاهر تفتت المجتمع الجاهلي في أربعة عناصر أساسية :

• 1) أزمة الامبراطوريتين الفارسية والبيزنطية.

• 2) الضعف والانحلال الذي عرفته الحضارة اليمنية وتقلص دورها التجاري.

• 3) احتكار مكة لعمليات تجارية ودورها في تفتيت المجتمع المكي والمتمثل في نشأة طبقة من الارستقراطية التجارية خلخلت الهيكلة القبلية.

1 – ضعف الامبراطوريتين الفارسية والبيزنطية

– بيزنطة

لقد دخل المجتمع البيزنطي في الفترة الفاصلة بين القرنين الخامس والسابع ب. م. في فترة انحلال نتيجة مرور الامبراطورية بفترة انتقالية من مجتمع هيمن فيه نمط الانتاج العبودي الى مجتمع بدأت تبرز فيه بوادر وعناصر اقطاعية. لا نقول أن المجتمع البيزنطي أصبح اقطاعيا بل انه في الحقيقة كان يمر بفترة انتقالية تميزت ببداية تفسخ نمط الانتاج العبودي. واذا ما قارنا الامبراطورية البيزنطية في تلك الفترة بايطاليا نلاحظ أن المقاطعات الشرقية استطاعت أكثر من الامبراطورية الغربية — حيث كثرت انتفاضات العبيد وتعرضت الى ضربات « البرابرة » — ان تحافظ على طابعها العبودي. فقد تمكنت السلطة البيزنطية أن تجابه وترد هجمات البرابرة وان تبقى على صبغتها المركزية.

ان ظاهرة تفسخ نمط الانتاج العبودي في الامبراطورية البيزنطية ارتبطت باحتداد الصراع بين أربع قوى • سلطة الامبراطور • كبار الملاك العقارين • العبيد والملاك الاحرار

• هجومات البرابرة والقبائل البدوية.

في سنة 395 م انقسمت الامبراطورية الرومانية الى شرقية وغربية وفي الوقت الذي تعرضت فيه الامبراطورية الغربية الى ثورات عديدة قام بها العبيد أدت الى تخلخل النظام في ايطاليا. استطاعت السلطة في الامبراطورية البيزنطية أن تبقى على سلطتها المركزية بالحفاظ على العمل العبودي وذلك بالتحالف مع الملاك العقارين والارستقراطية الدينية فقد وجدت « جماعات حاكمة ... تمارس سياسة تستهدف استعباد الفلاحين الاحرار برفع قيمة الضريبة المفروضة على هؤلاء تعسفا وظلما. فضلا عن زيادة أعمال السخرة والتفنن في

استعمال الاساليب بغية الابتزاز والاغتصاب » (1).

وقد قام الامبراطور قسطنطين والامبراطور ديوقليتيان بإصلاحات في الجهاز الاداري والمالي لزيادة ابتزاز الضرائب وقد كان الامبراطور يستند في كل ذلك على الملاكين الاغنياء والارستقراطية الدينية (الكنيسة الارثوذكسية) التي كانت تسانده في فرض سلطته المطلقة مقابل الحصول على بعض الامتيازات كبيع الايقونات والاثار المستوردة من الاماكن المقدسة التي كانوا يوهمون الناس بالتبارك بها.

أما في المدن البيزنطية فقد كان الانتاج الحرفي متطورا معتمدا في ذلك على العمل العبودي وقد وصلت صناعة النسيج الى درجة عالية من النمو خصوصا في القسطنطينية والمدن الرئيسية في شبه جزيرة البلقان والمدن الاسيوية والافريقية والاوروبية. كما عرفت صناعة الدباغة وصنع الاحذية والادوات والاواني المعدنية والاسلحة والالات الزراعية والمجوهرات والتحف الفنية.

لقد كان هذا الانتاج متجها الى استهلاك الطبقات الارستقراطية الحاكمة والفئات المحيطة بها من كبار فلاحين ورجال دين (2) كما لعبت التجارة البعيدة دورا هاما في اقتصاد بيزنطة. فقد ارتبطت الامبراطورية البيزنطية مع بلاد الشرق بعلاقات تجارية تعددت بموجبها عمليات التبادل مع الصين بواسطة الطرق البرية كما تعددت عمليات التبادل مع الهند عن طريق البحر. ومن أهم المواد التي كان يقع استيرادها مادة الحرير بواسطة التجار الفرس. واستيراد مادة البخور عن طريق الجزء الجنوبي من الجزيرة العربية وهو الطريق الذي عرف « بطريق البخور » ، كما كانت البهارات ومواد العطور تصدر الى الغرب.

ان أهمية التبادل التجاري اثر على نمو المدن فقد عرفت الحضارة البيزنطية مدنا كبيرة أما لكونها تقع على الطريق التجارية أو لكونها ميناء تجاريا.

1 انظر العرب والاسلام والخلافة العربية ص 18

2 انظر العرب والاسلام والخلافة العربية.

فقد كانت القسطنطينية جسرا بين الشرق والغرب وكانت مدن سالونيك وبيروت وطرابلس (لبنان) موانئ هامة. أما دمشق فأهميتها مرتبطة بوقوعها عند تقاطع طرق القوافل.

وفي عهد الامبراطور جستنيان استولت بيزنطة على العديد من المدن التابعة للامبراطورية الغربية (جزء من اسبانيا، وشمال افريقيا، والجزء الشرقي من الجزائر) كما احتلت ايطاليا والجزر الواقعة غربي البحر الابيض المتوسط.

وقام الامبراطور جستنيان بمحاولات لارجاع نظام الرق في هذه البقاع بعدان تحول العديد من الارقاء الى فلاحين احرار وفلاحين يعملون في شكل مجموعات بعد احتلالها من طرف البرابرة.

هذه المحاولات أدت الى ثورات قام بها الفلاحون والعبيد الباقون من النظام القديم في سوريا وفلسطين ومصر وقد تبعت هذه الثورات تمردات قام بها سكان المدن عدت [؟] شبه الجزيرة البلقانية والمقاطعة [؟] الشرقية من الامبراطورية كما قام سكان شمال أفريقيا والقسنطينية [sic] بانتفاضات أدت الى محاصرة الامبراطور جستنيان نفسه سنة 532 وقد حاول نتيجة لذلك الهروب من العاصمة.

هذه الانتفاضات أضعفت الامبراطورية البيزنطية مما شجع القبائل البدوية على القيام بهجومات على القوافل التجارية التي تحمل البضائع الى بيزنطة والتي تنطلق منها كما فرضت على هذه القوافل رسوم مرور مرتفعة، وقد كان لهجومات الشعوب السلافية على الامبراطورية البيزنطية في الربع الاخير من القرن السادس أهمية كبيرة في تخلخل النظام السياسي والاقتصادي السائدين فقد استولت هذه الشعوب على شبه جزيرة البلقان لتصل الى اسيا الصغرى.

هذه الاحداث كان لها تأثير في تغيير الهيكلة الاقتصادية في البقاع التي وقع الاستيلاء عليها من طرف « البرابرة » ، حيث نظمت فيها أراضي كبار الملاك والاراضي التي يعمل عليها

العبيد في شكل كومونات واستحوذ بعض الفلاحين على بعض الاراضي. كما تعددت الحروب بين الامبراطورية الفارسية وبيزنطة وتمكنت فارس من احتلال سوريا وأنطاكيا ودمشق كما استولت على بيت المقدس ووصلت الى الشاطئ الشرقي من البوسفور. ورغم ان هرقل تمكن من ارجاع أكثر المستعمرات البيزنطية والحاق هزيمة بفارس الا ان بيزنطة دخلت مع ذلك في مرحلة ضعف هيكلي انعكست حتى في مستوى جهاز الجيش الذي بدأ يدخله التفكك فقد كثرت التمردات وسطه وهو أخطر مؤشر في تقهقر أي سلطة.

ان حالة الانحلال التي دخلت على الامبراطورية البيزنطية بين القرنين الخامس والسابع انعكست كذلك على مستوى الايديولوجية الدينية فقد تصدعت الايديولوجية السائدة وهي الارثوذكسية التي كانت تمثلها الكنيسة الارثوذكسية فكانت الارستقراطية الدينية في تحالف عضوي مع الامبراطور البيزنطي مقابل حصولها على امتيازات مادية. استغلتها في الحياة التي كان يعيش عليها رجال الدين وابتزاز الفئات الشعبية فحدث نتيجة لذلك تصدعات وسط الايديولوجيا السائدة أدت الى نشأة تصورات مسيحية تختلف وتعارض الارثوذكسية.

هذه التصورات ارتكزت لتبرر وجودها على تفسيرات مختلفة للمسيحية خصوصا في ما يتعلق بطبيعة المسيح. فبينما ترى الكنيسة الارثوذكسية أن للمسيح طبيعة انسانية وطبيعة الاهية برزت فرقة تعتبر أن للمسيح طبيعة واحدة كما نشأت فرقة النسطورية. أن أهمية هذه الفرق لا تتمثل في كونها أعطت تفسيرا اخر للمسيحية بل في الدور الاجتماعي الذي لعبته ولو انه من الصعب تحديد العلاقة التي وجدت بين هذه الفرق والصراعات التي وجدت ضد السلطة السياسية خصوصا في المقاطعات الشرقية من الامبراطورية لكن المؤكد أن هذه الفرق نتيجة لصراعها ضد الكنيسة وبالتالي ضد السلطة مثلت اطارا للتحركات الشعبية والتمردات التي قام بها سكان بعض المدن ضد سلطة الامبراطور خصوصا في المناطق الشرقية، مما أدى لتخوف الامبراطور من انشقاق

هذه المناطق وتعرضت هذه الفرق نتيجة لذلك الى عمليات قمع دموي اذ اعتبر المجتمع الكنسي المسكوني الثالث الذي انعقد سنة 431 ان النسطورية « هرطقة » أما المجتمع المسكوني الرابع الذي انعقد سنة 451 فقد اعتبران أن القول بالطبيعة الواحدة بدعة.

ولم تستطع محاولات هرقل التوفيقية أن تحسم المشكلة فرغم أنه ركز عقيدة أخرى مزيجا من الارثوذكسية وأصحاب الطبيعة الواحدة وذلك باعتبار ان للمسيح مشيئة واحدة مع امتلاكه لطبيعتين الا أن الصراع تواصل لأن الصراع الديني امتزج في الحقيقة بصراع سياسي واجتماعي (3).

– فارس

لقد تميزت الحياة الاقتصادية والسياسية في الامبراطورية الفارسية في عهد الاسرة الساسانية بمحورين من الصراع صراع داخلي وصراع خارجي وقد احتدت هذه الصراعات في القرنين الاخيرين قبل ظهور الاسلام وكان لهما دور فعال في ضعف وتفسخ الامبراطورية الفارسية.

– محور الصراع الاول تشكل تاريخيا بين اتجاه السلطة (الامبراطور) الى المركزة وبين « الاقطاعيين » اضعاف هذه المركزة وتوسيع نفوذهم الاقتصادي والسياسي.

– أما المحور الثاني فهو الصراع بين الامبراطورية الفارسية والبيزنطية بهدف السيطرة على الطرق التجارية.

حسب ابلياييف (4) تعايش في عهد الاسرة السركاسية [sic] نمطان للانتاج الاول قائم على العبودية وقد انتشر في العراق الجنوبي (بلاد بابل قديما) والثاني قائم على الملكية الجماعية للاراضي. ان الشكلين المذكورين قد تواجدا في اطار هيمنة نمط انتاج اسيوي قائم اولا وبالذات على عملية السقي الاصطناعي وحشد العبيد وهم في أغلبهم اسرى الحروب وخصوصا منهم الجنود البرتطيين [sic] في المناطق التي توجد فيها الانهار الكبرى بينما

3 لقد وقع الاعتماد في هذا الفصل على كتاب العرب والاسلام والخلافة العربية.

4 انظر العرب والاسلام والخلافة العربية.

نجد أن المناطق المرتفعة القليلة المياه كمناطق ايران الحالية تنتشر فيها الامتلاك الجماعي [sic] للارض والعمل المشترك بما فيه القيام بالسقي وتوزيع المياه. كل هذه المناطق كانت خاضعة بالاساس الى سلطة الامبراطور المطلقة.

لقد عرفت العراق في القرنين الرابع والخامس ميلادي تقلصا في استخدام الرق للقيام بالعمليات الزراعية وبدأت عملية تفسخ لنمط الانتاج العبودي تحول بمقتضاها هذا النمط تدريجيا الى علاقات اقطاعية توسعت بموجبها قوة ارستقراطية الارض على حساب مركزة السلطة الامبراطورية وقد تم ذلك بمساعدة الارستقراطية الدينية المتبعة للديانة الزردشتية يتزعمها « موبدان الموابذة » وقد حاولت العائلة الساسانية استعادة نفوذها المطلق عن طريق القيام بتحالفات مع اتجاهات دينية أخرى بهدف اضعاف سلطة رجال الكنيسة الزردشتية وحليفتها ارستقراطية الارض فقام شابور الاول ثاني ملوك الاسرة الساسانية بتبني الديانة المانوية وهي احدى فروع الزردشتية وكانت أكثر شعبية. لكن الكهنة الزردشتيون قاموا بردة فعل عنيفة جدا اجبروا بها شابور على التخلي عن المانوية وبذلك استطاعت الارستقراطية الدينية والمالكة ان تقوى نفوذها وتتحكم في صعود وسقوط الملوك فمنذ وفاة الملك شابور الاول نصبوا وعزلوا نحو ست ملوك واخيرا اعلنوا شابور الثاني ملكا وهو بعد في مرحلة الطفولة. كما اجبروا الشنهنشاه بهرام جور على الابتعاد عن السلطة والاتجاه الى اللهو وقتلوا الملك بيروز ونصبوا ابنه بعد ان مكنهم من كل الامتيازات.

في هذا الوضع المضطرب الذي تميز بضعف السلطة المركزية وبانقضاض ارستقراطية الارض على اموال الدولة وقعت محاولات عديدة لانفصال الملاك والارستقراطية وبعض زعماء القبائل عن الامبراطورية، تبعتها نزاعات عديدة بين زعماء الارستقراطية للاستيلاء على الاراضي والتفرد بالسلطة وانقال كاهل الفئات الشعبية بالضرائب. في هذا الوضع المتأزم ظهرت المزدكية. وكل ما نعرفه عن هذه الحركة وصلنا عن طريق المصادر الدينية الاسلامية لذلك فانها قد شوهت في

منطلقاتها وتعليماتها. فقد اتهمت بالاباحية الخ ... لكن الذي يهمنا في هذه الحركة انها انتشرت انتشارا واسعا خصوصا في المدائن التي كانت في نفس الوقت نقطة انطلاقها وقد اسسها مزدك وهو أحد كهنة الزردشتيين كان يجوب المدائن منددا بسلوك الكهنة وثرائهم وفقر الفئات الشعبية مناديا بفتح اهراءات وخزائن الملك وكبار الملاك والكهنة لتوزيعها على الفقراء كما دعا الى الامتلاك الجماعي للارض مع مسألة مشاعية النساء التي اشتهرت بها هذه الفرقة والغالب على الظن انها اتجهت الى تكسير الفروقات الطبقية بين الارستقراطية والفئات الشعبية وخصوصا عادة منع الزواج بين هذه الطبقات. قام الملك قباذ الاول والد « كسرى انوشروان » بتبني المزدكية وذلك بهدف اضعاف سلطة الارستقراطية الدينية الزردشتية ومعها كبار الملاكين واستيعابها كحركة انتشرت في الاوساط الشعبية.

لكن مع مجيء كسرى الى السلطة ونتيجة للقوة التي اصبحت عليها المزدكية في الاوساط الشعبية ومقاومة كبار الملاكين والكهنة الزردشتيين لها تخوف « كسرى » من الحركة فقام بالاجهاز عليها وتوزيع الاراضي من جديد على كبار الملاكين بعد ان وقع ادخالها في اطار النظام الكومونى المزدكي كل ذلك مقابل اعتراف الملاكين والكنيسة الزردشتية بسلطته المطلقة.

وسن كسرى الاول عددا من القوانين والقرارات اشتهرت باصلاحات كسرى انوشروان هدف من ورائها مركزة سلطته فقام باصلاح الادارة المالية وذلك بتحديد مقدار الضرائب وتحويلها الى نقد بعد ان كانت عينا. كما سن ضريبة شخصية على كل فرد بين العشرين والخمسين لا يستثنى منها الا الملاكين والجنود ورجال الدين وموظفي الدولة.

امتد الوضع المتأزم الذي عرفته الامبراطورية الفارسية الى النشاط التجاري فقد لعبت التجارة البعيدة دورا هاما في اقتصاد الامبراطورية الفارسية فالموقع الجغرافي الذي تحتله فارس بين الصين والهند من جهة وبين سائر البلدان المتوسطة من جهة أخرى جعلها مركزا تجاريا هاما.

فقد كانت فارس تستورد الحرير الخام من الصين والهند ليصنع في فارس ثم يصدر الى الامبراطورية البيزنطية، كما كانت الامبراطورية الفارسية تصدر القطن والكتان والسجاد والاواني الذهبية والفضية.

وعرفت فارس ومدن فارس عدة صناعات حرفية خصوصا في مدن جنديشابور وهمذان واصطخر ونيسابور والري وقد كثر عدد الصناع وكانوا ينتظمون في منظمات حرفية تدافع عنهم. وقد استغل الفرس بعض أسرى الحرب وخصوصا منهم البيزنطيين الحاذقين للصناعات لكي ينتشروا ويعلموا أهل فارس الصناعة الا أن تأزم الوضع الداخلي الذي تعرضت له الامبراطورية الساسانية أضعف فارس وشجع القبائل العربية فهاجمتها على حدودها الطويلة، الى ان هزمتها في المعركة المشهورة والمعروفة بمعركة « ذي قار » كما هاجمت القبائل العربية « مملكة الحيرة » على القوافل التي كانت ترسلها الامبراطورية ويرسلها امراء الحيرة مما جعل « النعمان ابن المنذر » ملك الحيرة يحاول مهادنة القبائل والتقرب اليها وقد يكون حاول هو نفسه الاستقلال عن الامبراطورية الفارسية بالتحالف مع هذه القبائل فقد ذكر ابن عبد ربه في العقد الفريد. أن النعمان قال لسادات القبائل « انما انا رجل منكم، وانما ملكت وعززت بمكانكم وما يتخوف من ناحيتكم ،،، ليعلم ان العرب على غير ما ظن وما حدث ». محاولات التحالف هذه والاستقلال قد تكون في صدارة الاسباب التي حملت كسرى على القضاء على النعمان.

وقد ساعدت العلاقة العدائية بين القوتين الاعظم على زيادة تدهور الوضع في فارس فقد تعددت الحروب بين فارس وبيزنطة من أجل السيطرة على المراكز والطرق التجارية ففي عهد كسرى الاول حاولت الامبراطورية الفارسية الهيمنة على بلاد ما وراء القفقاز والمدن الاسيوية الخاضعة للامبراطورية البيزنطية كما اتجهت الى مراقبة البحر الابيض المتوسط.

وتمكن الفرس من احتلال اليمن في القرن السادس والاستيلاء على الشام وتمكنت فارس في القرن السابع من

احتلال كل ممتلكات بيزنطة الاسيوية والافريقية ووصلت الى حدود قسطنطينية.

الا ان هرقل الامبراطور البيزنطي تمكن من تجهيز جيش كبير بمساعدة الارستقراطية المالكة والدينية واستطاع ان يسترجع كل ممتلكات بيزنطة وان يهدد عاصمة الامبراطورية الفارسية نفسها (5).

ان تعدد الحروب بين فارس وبيزنطة ثم الهزيمة التي منيت بها الامبراطورية الفارسية وتعفن وتأزم الاوضاع داخلها وخارجها « اثرت على الامن الداخلي وعلى الاوضاع الاقتصادية والعمرانية تأثيرا كبيرا ولا سيما في البلاد التي صارت ساحة تعبئة وتلاحم جيوش، وهي بلاد العراق. ولم يعد الانسان يأمن على حياته وماله وصار سواء الناس كأنهم أبقار واجبهم اعطاء الحليب وأداء الاعمال الاخرى للحكام ،،، وشعر الجنود والضباط الصغار أنهم يساقون الى القتال قسرا. وهم في حالة سيئة ووراءهم عوائلهم لا تملك شيئا » (6).

5 انظر العرب والاسلام والخلافة العربية

6 انظر المفصل الجزء الرابع ص 162.

2 – ضعف الحضارة اليمنية

ان أهم العوامل التي لعبت دورا في اضعاف الحضارة العربية الجنوبية تتمثل في تقلص بيع مادتي المر والبخور وكما ذكرنا في الجزء الاول فانهما قد شكلا احدى الاسس التي اعتمدت عليها التجارة اليمنية أما أسباب هذا التقلص فتعود الى انتشار المسيحية بعد انتصارها نهائيا على يد الامبراطور (قسطنطين) وذلك في أوائل القرن الرابع ميلادي أي تقريبا بعد عام 323 وبانتصارها قل استعمال البخور والمر في عادة احراق الموتى التي كانت منتشرة وتعويضها بعملية الدفن كما أصبح استعمال هاتين المادتين مكروها ومحرما في المعابد والطقوس نتيجة كونهما يعتبران من مخلفات الوثنية.

كما أن الاكتشاف الذي قام به (هيبالوس) لاهمية الرياح الموسمية التي كان اليمنيون وحدهم يعرفون أهميتها في ابحارهم وتوجيه سفنهم الى الهند والشرق أفقد اليمنيين دورهم كوسيط فقد تمكن التجار الرومان الى [sic] يبحروا الى الهند مباشرة دون اللجوء الى وساطة اليمنيين. وقد بدأ البطالسة في مصر يهتمون بطريق البحر الاحمر عوض الطريق البري الذي كان يسيطر عليه اليمنيون وهو الطريق بين جنوب وشمال الجزيرة العربية. هذه التغيرات التي وقعت على مستوى الطرق أدت الى تقليص أهمية بعض المدن كـ « عدن » التي كانت مخزنا هاما للبضائع الشرقية التي عوضت بـ « اوكيلسي » جنوب البحر الاحمر. كما ان جزءا كبيرا من التجارة تحول الى الحبشة مما أفقد « موزع » أهميتها التجارية (7).

أما العنصر الثاني الذي لعب دورا في تفقير الحضارة اليمنية فهو الصراع المتراصل [sic] بين الفرس والبيزنطيين ومحاولة كل منهما السيطرة على اليمن لاهداف تجارية أي لتسهيل عملياتها التجارية بكل حرية وقد وصل هذا الصراع الى درجة حادة بتدخل الاحباش والروم وغزوهما لليمن سنة 523

7 انظر افاق عربية المصدر المذكور

واستعمارهما لها لمدة 50 عاما مما أدى الى ردة فعل الفرس الذين غزوها بدورهم بدعوى حماية اليهود المتواجدين هناك الا أن وراء الدفاع عن الدين تكمن محاولة كل من الدولتين السيطرة على اليمن بهدف مصلحي وتجاري هذه الوضعية أدت الى « انحصار كل نفوذ سياسي وعسكري كان لحكومات اليمن في الحجاز او على بعض القبائل وجدت قريش نفسها حرة مستقلة وفي وضع يمكنها من استغلال مواهبها في التجارة فقامت بمهمة الوسيط تنقل تجارة اهل اليمن والعربية الجنوبية الى أسواق فلسطين وتنقل تجارة بلاد الشام وحوض البحر المتوسط الى الحجاز ونجد واليمن » (8).

كما أن سقوط الحضارة الجنوبية مرتبط بالصراعات الداخلية بين الدول العربية الجنوبية من جهة والدول والقبائل التي تخضع لها من جهة أخرى. حيث نرى في الاخير الحروب تشتعل بين دول « معين » و « حضر موت » و « قتبان » و « اوسان » ، وتنتهي هذه الدول جميعها بعد القرن الرابع للميلاد (9).

هذا بالاضافة الى أن الدول الجنوبية اصبحت تعاني من تمرد القبائل التي تسيطر عليها. « فقد بدأ نجم قبائل « همدان » ، « ومرقد » و « سخيم » و « خولان » و « تبع » و « سمعي » و « حمرة » الخ ،،، يرتفع في أواخر الدولة اليمنية. بل ينازعون سبأ السلطة ويتنزعون [؟] الحكم منها في بعض الاوقات. وقد أصبح لتلك الاكثرية من القبائل التأثير الهام في توجيه سياسة دولة سبأ » (10).

ان تقلص الدور التجاري للعربية الجنوبية وخصوصا لليمن والصراعات بين مختلف الدول الجنوبية وتمرد القبائل عليها وتآلف [؟] الدول الكبرى للدول اليمنية كل هذه الاسباب مجتمعة هي التي أدت الى سقوط سد مأرب وعدم الاعتناء ببعض السدود الاخرى مما أعطى للزراعة ضربة قاضية فلم تعد الدولة المركزية تملك ما يسمح لها بالقيام بعمليات الترميم التي يحتاجها سد

8 انظر المفصل ،،، الجزء السابع ص 285

9 انظر افاق عربية المصدر المذكور.

10 انظر افاق عربية المصدر المذكور.

مأرب والسدود الاخرى. فاخر عملية ترميم لسد مأرب قام بها الملك « ابرهة » سنة 542 حيث تعرض المستوى الايديولوجي الى الضعف والتقلص وبالفعل فان عملية التوحيد الديني التي قامت بها حكومة « سبأ » أدت دينيا الى انتشار تقديس الاله « القمر » عند كل قبائل العربية الجنوبية تحت أسماء مختلفة مع استمرار تقديس ظواهر أخرى. ان هذه المحاولة اجهضت بدخول الديانتين اليهودية والمسيحية تحت تأثير القرنين الاعظم الفرس وبيزنطة فهاتان الديانتان لم تكونا افرازا للواقع اليمني بل انهما مؤشر على ضعف حضارات الدول اليمنية وحسب « بيبك » فان « الوثنية القديمة في اليمن قد تعرضت لضربات عنيفة من هذه الايديولوجيات الدينية الجديدة والاحتمال كبير في أن القيم السابقة قد تلطخت سمعتها وان مثل هذه التبدلات المتتالية في الاديان قد تركت اليمنيين في حالة ضياع فكري وبدون أية قيم ومعتقدات واضحة يهتدون بها ويرجعون اليها. ومن الجلي أن فتورا خيم على ثقافتهم القديمة التي شاخت بحيث لم يعد بمقدورها مواكبة الحياة الجديدة والاستجابة لمطالبها واتجاهاتها. وعندما ظهر الاسلام في الساحة لم يعد هناك من الثقافة القديمة ما هو جدير بالبقاء ومقاومة الحياة الجديدة المتكاملة التي أتى بها الاسلام » (11).

وهكذا فقد اسرع دخول المسيحية واليهودية في انحلال مجتمع العربية الجنوبية حيث أدى الى اضعاف قاعدته الايديولوجية كما ارتبط بالصراعات السياسية بين الدولتين الاعظم التي انعكست على الدول الجنوبية المختلفة وأدت الى صراعات بينها « ففي منتصف القرن الرابع الميلادي بعد دخول الديانة المسيحية الجديدة الى كل من الحبشة واليمن نرى العلاقة الحبشية اليمنية تتخذ الطابع الديني وتصبح مطامع الحبشة السياسية في اليمن مقترنة بالمطامع السياسية الكبرى لدولة « بيزنطة » احدى القوتين الكبريين اللتين كانتا تقتسمان مصائر شعوب الشرق الادنى القديم في ذلك الحين » (12).

11 انظر افاق عربية نفس المصدر .

12 انظر افاق عربية المصدر المذكور.

3 – تخلخل المجتمع الجاهلي في الحجاز

– مر المجتمع الجاهلي في الحجاز في القرون الرابع والخامس والسادس بفترة انحلال نتيجة لثلاث عوامل أساسية أثرت على بنيته الاقتصادية والاجتماعية :

– افرازات داخلية للهيكل القبلي أدت الى ابراز تمايزات اجتماعية.

– انعكاس الصراع بين الامبراطوريتين على الوضع في مكة،

– تطور وانتشار التجارة البعيدة،

1 – ان المجتمع الجاهلي كان يمر في الفترة التي تهمنا بمرحلة انتقال من مجتمع يهيمن عليه نمط انتاج جماعي عماده اقتصاد طبيعي يتسم بالكفاف ويهدف الى تلبية حاجيات القبيلة، الى مجتمع يهيمن عليه نمط انتاج ضريبي أو خراجي مع نشأة نمط انتاج سلعي بسيط مكمل للتجارة البعيدة وتواجد لاشكال شرقية من ملكية الارض واستغلالها. هذه الفترة الانتقالية ستستمر حتى تركيز السلطة الاموية.

وكنا قد ابرزنا في حديثنا عن الهيكلة القبلية كيف ان عدة عوامل برزت وأدت الى ظهور تمايزات وسط هذه الهيكلة وقد حددنا هذه العوامل في ما يلي :

ان أول عنصر تمايز ظهر بين القبائل نفسها، فقد برزت قبائل قوية وقبائل ضعيفة، قبائل غنية وقبائل فقيرة وهذه الحالة ارتبطت بعامل اساسي هو عدد رجال القبيلة وعدتها واهمية ما تتحصل عليه من السلب والنهب سواء من القوافل التجارية او لبعض القبائل الزراعية في الواحات خصوصا.

كما ان قوة وبأس القبيلة يمكنانها من الاستيلاء على مساحات شاسعة [؟] من أراضي المراعي لرعي ابلها، وكانت كثرة الابل في الجاهلية مقياسا للثروة.

أما داخل القبيلة الواحدة فقد برزت كذلك بعض التمايزات بين أفرادها والعائلات التي تكونها. فاذا كان السلب والنهب احدى المصادر الاساسية للثروة فمن المنطق أن يبرز عدد من الابطال في وسط القبيلة تكون لهم حصة من الغنيمة أكثر من الاخرين كما أنه من الطبيعي أن ينعكس ذلك على مستوى الاسر التي تتألف منها القبيلة. ومن المنتظر كذلك أن نرى شيوخ وأعيان القبيلة يتحصلون على نصيب الاسد من الغنائم خصوصا اذا علمنا أن عددا من رؤساء القبائل كانوا في الوقت نفسه زعماء القبيلة في حروبها. هذا بالاضافة الى ما كان يتحصل عليه القائمون بأمور الدين من امتيازات.

ان حصول هؤلاء الافراد والعائلات على نصيب هام من الغنائم (ابل عبيد) جعلهم في نفس الوقت يستأثرون بمساحة أكبر لرعي ابلهم ويستعملون العبيد في ذلك فكثرت ثروتهم واستخدموا بعض أفراد القبيلة الفقراء للقيام بعملية الرعي وقد مثل هذا عنصر تفكيك اخر للهيكل القبلي البدائي الذي كان قائما على المساواة فكما ذكر ابلياييف « ان بوادر الانحلال في النظام الاجتماعي القبلي الذي سبق قيام الطبقات كانت ظاهرة جلية وقد ترتكز سلطة سيد العشيرة أو أعيانها على العرف والجاه فقط فقد كان للمال والاوضاع الاقتصادية دورها الهام في هذه السلطة فقد شعر البدوي بأهمية هاتين الناحيتين ومدى تأثيرهما فيه الامر الذي جعل سيد القبيلة وأعيانها يعملون على جمع المال للسيطرة على عشيرتهم ومع أن المراعي والعيون والابار ظلت ملكا مشاعا للقبيلة الا ان الارستقراطية كانت تملك اعدادا كبيرة من الانعام لا يقاس به ما كان يملكه الافراد ولذا فانهم كانوا ينتفعون بالمراعي والعيون أكثر من انتفاع سائر افراد القبيلة بها (1).

وقد انعكس ارتفاع المستوى المادي للارستقراطية القبلية على حياتها فقد تمكنت من « ان تحي حياة رفاه وترف حياة

1 انظر ابلياييف في العرب والاسلام والخلافة العربية

تختلف كل الاختلاف عن حياة الشقاء التي كانت تحياها الطبقة العامة من البدو فقد كانت خيمة سيد القوم أكبر خيمة في الحي تنصب فوق أرض مرتفعة وعلى بعد يسير من سائر الخيام وتفرش أرضها بالسجاد والبسط وتتدلى على جدرانها السجف وتعلق الاسلحة والخزفيات ويبتاع السيد ادواته واثاثه من تجار متنقلين بقوافلهم في الجزيرة قادمين اليها من البلدان المتحضرة المجاورة (2).

لقد مكن بروز هذين العاملين : ظهور قبائل قوية وبروز أفراد وعائلات أكثر جاها وغنى وسط القبيلة الواحدة من قيام ممالك قبلية اعتمدت على غزو القبائل الاخرى واخضاعها لها أو تحالف بين قبائل قوية وقبائل ضعيفة ثم تحول بعض العائلات الغنية في القبائل القوية الى ملوك أو امراء كما وقع في مملكة الكندة والغساسنة والمناذرة وغيرها من الممالك الاخرى.

2 – ورغم أهمية العوامل المذكورة في بداية عملية انحلال الهيكل القبلي الجاهلي فان العامل المحدد في هذا التفكك يتمثل بشكل رئيسي في بروز علاقات تجارية وانتشار الانتاج والتبادل السلعي والتراكم النقدي وقد مس كل ذلك أنحاء الحجاز خصوصا بعد ان تحولت عقدة التجارة العالمية من العربية الجنوبية الى الشمال أي الى الحجاز. فقد ذكر اليعقوبي « أن أسواق العرب كانت عشرة أسواق يجتمعون بها في تجارتهم ويجتمعوا فيها بسائر الناس ويأمنون فيها على دمائهم وأموالهم (3) » .

وقد استغلت الارستقراطية القبلية هذه الاسواق للحصول على امتيازات مادية فالاشراف على هذه الاسواق يعود الى سادات العرب وكانوا يتنافسون عليها ويتزايدون لان مكس هذه السوق يعود لمن يتولى الاشراف عليها وكانوا يأخذون الاذن بالاشراف عليها من الملك الذي يحكم الموقع 4.

2 انظر نفس المصدر

3 انظر المفصل الجزء السابع الصفحة 370

4 انظر نفس المصدر ص 372.

ولقد مثلت مكة المركز الذي وقعت فيه عملية الانحلال بحدة أكثر من أي مكان اخر فقد تطورت فيها التجارة تطورا كبيرا لم يشهده أي موقع اخر من الجزيرة هذا التطور ارتبط بتدهور الدور الذي كانت تقوم به العربية الجنوبية كوسيط عالمي لاستيراد البضائع نتيجة للازمة التي مر بها المجتمع العربي الجنوبي.

فلقد تكونت مكة في البداية حول نقطة ماء « زمزم » وقد حدث ذلك أكثر من مرة في تاريخ الجزيرة فالقبائل في بحثها عن المراعي والمياه تستقر اذا ما وجدت نقطة ماء (5).

وبالفعل هاجرت بعض قبائل الجنوب الى الحجاز واستقرت في مكة وحملت معها أصنامها وبنت لها مكانا خاصا أصبح احدى الاماكن المقدسة الاساسية للقبائل هذه. فقد ذكر ابن هشام « ان عمروا ابن لحي عندما تولى مكة وهزم جرهم وقام بسدنة الكعبة حمل اليها الاصنام فعمل على نقل هبل واساف ونائلة من البلقاء ود وسواع ويعوق ونسر من ساحل جدة » (6).

لكن لم تأخذ مكة أهميتها الاقتصادية الا بعد أن أصبحت مركزا تجاريا عالميا فقد ذكر جواد علي ان بقاء مكة « يعود الى موقعها الجغرافي فهي عقدة تجتمع بها القوافل التي ترد من العربية الجنوبية تريد بلاد الشام أو القادمة من بلاد الشام ترد العربية الجنوبية والتي كانت لابد أن تستريح في هذا المكان لينفض رجالها عن أنفسهم غبار السفر ويتزودوا بما فيه من رزق ثم مالبث أهلها أن اقتبسوا من رجال القوافل سر التجارة وفائدته فسافروا هم أنفسهم على هيئة قوافل تتولى نقل التجارة لاهل مكة وللتجار الاخرين من أهل الشام واليمن فلما كان القرن السادس للميلاد احتكر [؟] تجار مكة التجارة في العربية الغربية

5 لقد ذكر د. لاندأو أن سكان الجزيرة قاموا بهجرات الى مناطق عديدة ومختلفة وذلك بدوافع اقتصادية – مناخيه.

6 انظر تطور بنى [؟] الاسرة العربية لزهير حطب صفحة 72

وسيطروا على حركة النقل في الطرق المهمة التي تربط اليمن ببلاد الشام والعراق » (7).

هذه الوضعية الجديدة قلبت الحياة في مكة رأسا على عقب وأدت الى تفكيك العلاقات القبلية فيها. فقد اقحم المكيون في عملية الاتجار اقحاما فتكونت شركات يساهم فيها « معظم أهل مكة في مال تجارتهم التي يرسلونها الى اليمن والى بلاد الشام ولهذا كانت القافلة التي يرسلونها تكون كبيرة ضخمة يزيد عدد جمالها على الالف (8) » . وقد ذكرت الاخبار أنه تكونت شركات بين أهل مكة فكان نوفل بن الحارث بن عبد الله بن هاشم شريكا للعباس بن عبد المطلب كما كان السائب بن أبي السائب صيفي بن عائذ يشارك الرسول في تجارته في الجاهلية كما كان مرداس بن عامر والد العباس بن مرداس الشاعر شريكا لحرب بن أمية والد ابي سفيان وشارك العباس بن انس عبد المطلب.

كما كان تجار مكة يشاركون التجار الاجانب من اليمن والحيرة وكانت لهم وكالات في هذه المدن كما كان للتجار الاجانب وكالات في مكة (9).

ولتحاشي نهب وسلب قوافلهم اشرك المكيون سادات القبائل في تجارتهم وأعطوهم نصيبا من الارباح مقابل عدم التعرض قوافلهم وحمايتها (10).

وتكونت نتيجة لذلك طبقة من الارستقراطية التجارية كانت ثروتها تعد بعشرات الالوف من الدراهم كعبد الله بن جدعان وكان من أكبر أغنياء مكة يأكل في صحاف من ذهب ويشرب بآنية من فضة وفي كؤوس من بلور وكان عثمان بن عمر بن

7 انظر المفصل الجزء الرابع ص 6 [؟]

8 نفس المصدر الجزء السابع ص 406

9 نفس المصدر الجزء السابع ص 408

10 نفس المصدر الجزء السابع

كعب يلقب بشارب الذهب وكان أبو سفيان معروف بغناه وروؤس أمواله وكان العباس بن عبد المطلب من أكبر أثرياء قريش هذا بالاضافة الى ما عرف عن أبي لهب وأبي جهل وعثمان بن عفان وحتى عمر بن خطاب وأبو بكر الصديق من غنى. وفي القران صور عديدة للترف الذي كان يعيش فيه أغنياء قريش كما نهى القران عن استعمال أنية الذهب ولباس الحرير وقد تبع عملية التبادل التجاري هذه والثروة التجارية عملية تراكم نقدي وتسرب النقد بصفة مكثفة الى داخل المجتمع الجاهلي المكي. فقد ابدع اصحاب الاموال بمكة واجادوا في تشغيل روؤس أموالهم وفي استثمارها فزادت ونمت، شغلوها في التجارة وشغلوها في أعمال نستطيع أن نسميها أعمالا مصرفية بلغة هذا اليوم، مثل اعطائها للمحتاج اليها بفائض هو (الربا أو مضاربة أو مسالفة) (11)، كما انتشرت عمليات الربا في الجزيرة العربية وخصوصا في يثرب والطائف ومكة وقد اختص اليهود وبعض أغنياء العرب في هذه العمليات، وكانوا « يحتسبون الربا الذي يستحق في اخر السنة ولا يدفع للمرابي جزءا من راس المال أي المبلغ المقترض فيؤدي الربا للسنة التالية على أساس المبلغ المقترض مع رباه، وان أجل دفع ربا هذا المبلغ الجديد المكون من المبلغ الاصل وربا اضيف عليه فصار المبلغ المقترض ورباه ثم ربا المبلغين جزءا من القرض، ويطلب من المدين دفع الربا على هذا الاساس » (12).

وقد ذكر الطبري ان « ثقيف تداين في بني المغيرة في الجاهلية فلما حل الاجل قالوا نزيدكم وتؤخرون » كما ذكر ان الذين كانوا يأخذون الربا من اهل الجاهلية كان اذا حل احدهم على غريمه يقول الغريم لغريم الحق « زدني في الاجل وازيدك في مالك » (13).

11 انظر المفصل الجزء السابع صفحة 421

12 انظر المفصل الجزء السابع صفحة 421

13 – مأخوذة من المفصل الجزء السابع

وقد تحدثت العديد من الايات في موضوع الربا وفي تحريمه واستهدفت بعض أهل « النبي » نفسه فقال في الاية « يا أيها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين » (14). انما « نزلت » في العباس بن عبد المطلب الذي كان يحصل على أموال طائلة من الربا كما كان « عثمان بن عفان » يقرض [؟] الربا وكذلك خالد بن الوليد. وقد وصل الربح الى نسب عالية تتراوح بين 50٪ و 100٪ وقد ذكر في خزينة الادب للبغدادي ان أعرابيا « اقترض ثمانية الاف درهم باثني عشرة الف ».

ان انتشار التبادل التجاري والتراكم النقدي في الحجاز وخصوصا في مكة انعكس كما قلنا على مستوى الهيكلة القبلية وأدى الى تفكيك أواصر العلاقات القبلية فخلقت مجتمعا هرميا يحتل فيه التجار المرتبة الاولى وفي أسفله طبقة المشردين والعبيد الخ ... ويفصل بين الطبقتين هوة واسعة ونشأت سلطة مكونة من طبقة التجار تحت غطاء مجلس ملأ لم يبق من ديمقراطيته واستشاريته القبلية القديمة الا الشكل فقد ذكر لامانس ان الروح التجاري قد سيطر على مكة الى درجة ان من القاب الشرف في مكة لقب « تاجر » وهو يخول لصاحبه ان يشارك في السلطة السياسية.

وقد خلقت هذه الوضعية طبقة من المعوزين سموا بالصعاليك كانوا يعيشون حياة ضنك وتعب يصفهم بندلي الجوزي في تاريخ الحركات الفكرية في الاسلام بكونهم « لا يملكون شيئا حتى أنفسهم ... كانت حياة الصعاليك سلسلة بأس وعذاب فلا قانون يحميهم ولا شريف شرف تحن لحالهم وتحاول انتشالهم من هاوية الموت الاجتماعي » ، فكانوا يعيشون في شعاب البلدة واطرافها البعيدة وفي بيوت حقيرة قذرة عيشة ضنك وجوع مستمر بينما كان الذين أثروا من اتعابهم يقيمون وسط المدينة بالقرب من الكعبة والنادي أو دار الندوة » وقد نشأ

14 – مأخوذة عن المفصل الجزء السابع

العدد الكبير من هذه الطبقة « نتيجة عجزهم عن رد الديون التي تضخمت فيضطروا اما للهروب الى الصحراء والالتحاق بطبقة المتشردين وقطاع الطرق واما أن يدخلوا في طبقة الارقاء ويقيمون فيها الى ما شاء الله » (15).

وقد اجتمع العديد من الصعاليك المتشردين في مكة لانها كما يذكر الطبري كانت حرما مقدسا « لا ظلم ولا بغي فيها » فهي تستقبل كل شريد وطريد فمن دخلها « كان امنا ومن أحدث في غيره من البلد حدثا ثم لجأ اليه فهو امن اذا ما دخله (16) » . وقد استغل أغنياء مكة والتجار الاجانب هؤلاء الصعاليك والمشردين كأدلاء لقوافلهم كما استعملهم أفراد الارستقراطية في الغزوات كجنود مرتزقة وحراس لقوافلهم.

هذه الحياة البائسة التي كان يعيشها عامة الناس في الحجاز وفي مكة هي التي تفسر كل الممارسات التي انتشرت عند الجاهليين كوأد البنات فرغم انها تعكس نظرة خوف من البنات وما تجلبه في مجتمع بطريكي الا انها في حقيقتها مثلت حلا لهذه العائلات البائسة التي لا تجد قوت يومها فكانت عن طريق الوأد تتخلص من فم يزاحم العائلة على قوتها المحدود. وبهذه الطريقة يضطر الاب الى بيعها أو اجبارها على تعاطي البغاء كما كان يقع في بعض الاحيان.

15 انظر الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي

16 – ياقوت – معجم البلدان (مكة)

3 – كما لعبت الاحداث التي وقعت بين فارس وبيزنطة دورا في التأثير على الوضع الداخلي في مكة فقد تكثف الحضور البيزنطي والفارسي في مكة عندما أصبحت أهم مركز تجاري في الحجاز فبالاضافة الى توافد تجار بيزنطيين وفارسيين فقد تحدث لامانس Lammens عن وكالات تمثل تمثيلا قارا مصالح هاتين الدولتين كما كثر عدد الجواسيس وعيون هاتين الدولتين وذلك لتتبع والتجسس على اخبار التجارة (17).

كما انعكس الصراع بين الدولتين على الوضع الداخلي في مكة. فالقران يتحدث عن محاولة ابرها ملك الحبشة غزو مكة (18). ويؤكد جل المؤرخين أن محاولة ابرها هذه مرتبطة باتجاه الحبشة الى الهيمنة على مكة أو لهدم الكعبة وتحويلها الى أراضيه وبالتالي تحويل النشاط التجاري لتنتفع به الحبشة وقد قام الملك الحبشي بهذه المحاولة باتفاق مع بيزنطة التي كان يجمعه بها الاعتقاد في الدين المسيحي والعداوة الى فارس وحسب أغلب أخبار السير فان عبد المطلب جد محمد حاول ان يستغل وجود الملك الحبشي ليقوم معه تحالفا يدعم نفوذه في مكة على حساب قبائل عبد شمس ونوفل ومخزوم التي استحوذت على النفوذ الاقتصادي لكن نعلم بأن هذه الحملة لم تنجح نتيجة فتك الوباء بالجيوش الحبشيين. وقد حاولت بيزنطة أن تهيمن بصفة غير مباشرة على مكة لتجعل منها محمية تابعة لها بوضع ملك عليها [؟] خاضع لها كما هو الشأن لمملكة الغساسنة (19) فقد ذكر « ابن قتيبة » ان قيصر الروم اعان قصيا على خزاعة وقد تكون هذه المساعدة لم تأت مباشرة من قيصر بل من بعض القبائل أو الممالك التي كانت تدين بالنصرانية والتي كانت تقيم على حدود الشام (20) – وحين قام الفرس باحتلال اليمن وطرد الاحباش حلفاء بيزنطة منها طلب « عثمان

17 انظر لامانس La Meche avant l'Hégire [sic].

18 سورة الفيل

19 Mahomet et à la Mècque W. M. Watt

20 انظر المفصل الجزء الرابع ص 936 [؟]

بن الحويرث » من الروم مساعدته على تنصيب نفسه ملكا على مكة وذلك بالضغط على ساداتها مقابل خدمة مصالح الامبراطورية (21) – الا أن مشروعه فشل أمام رفض سادات القبائل وحتى رجال من قبيلته كالاسود بن المطلب أبو زمعه وأثرياء قريش لان انحيازهم الى الروم يعني ضرب مصالحهم مع فارس التي كانوا يتاجرون معها فقد كانوا دائما يعملون على اتخاذ موقف حيادي للمحافظة على مصالحهم التجارية لكن هذا الحياد لم يمنع انقسام مكة في بداية دعوة محمد الى قسمين بين مساندين لاحدى القوتين حسب مصالحهم. فقد ساندت قريش فارس لانها كانت دينيا أقرب اليها فكانت من عبدة الاوثان أما المسلمون فقد ساندوا الروم لانهم من أهل الكتاب فقد ذكر الطبري ان قوما من قريش لاقوا محمد فقالوا له : « أنتم أهل كتاب والنصارى أهل الكتاب ، ونحن أميون وقد ظهر اخواننا من أهل فارس على اخوانكم من أهل الكتاب وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم. فرد القران على ذلك « الم غلبت الروم في أدنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء وهو العزيز الرحيم » (22).

وهكذا فقد اهتم المكيون اهتماما بالغا بما كان يقع من حولهم من احداث سياسية لها علاقة بوضعهم المادي والاقتصادي كما انهم عرفوا كيف يقفون موقفا محايدا في أغلب الاحيان من هذه الصراعات للحفاظ على مصالحهم التجارية وهو ينم عن فطنة وحنكة سياسيتين برزت كذلك في مجالات أخرى كتحالفهم أو مهادنتهم للقبائل العربية الاخرى وذلك بتشريكهم في تجارتهم لكي يأمنوا جانبهم.

21 نفس المصدر السابق

22 سورة الروم الاية 1 وما بعدها

لقد أبرزت هذه الدراسة أن الجزيرة العربية قبل ظهور الاسلام لم تكن أرضا منعزلة عن الاحداث العالمية التي وقعت في تلك الفترة بل انها كانت سواء في جنوبها أو شمالها ولمدة طويلة ملتقى للحضارات العالمية الكبيرة التي كانت سائدة في تلك الفترة (حضارة – بيزنطية – فارسية – حبشية – الخ ...). كما ربطت عن طريق التجارة حضارات الشرق الاوسط بالهند والصين وحتى بأوروبا.

لقد تأثرت الجزيرة العربية تأثرا كبيرا بهذا الوضع فموقع العربية الجنوبية كوسيط نشيط للتجارة ساعدها على النمو والتطور كما أن تدخل القوى الكبرى في اليمن للسيطرة عليها أدى مع عدة عوامل أخرى الى اضعاف الحضارة اليمنية ودخولها في مرحلة تقهقر.

هذا الضعف الذي تخلل الحضارة اليمنية وتقلص دورها التجاري أعطيا أهمية كبرى لمناطق أخرى في الجزيرة العربية فعوضت تدريجيا الدور الذي كانت تقوم به اليمن فبينما كانت طرق الحجاز مجرد طرق تمر منها القوافل قبل تقلص دور اليمن التجاري أصبحت في فترة الضعف الذي دخل على الحضارة اليمنية مراكز تجارية هامة واخذت نتيجة ذلك بعض التجمعات القبلية أهمية كبرى.

وقد أحدثت هذه التحولات تغيرات كبيرة في الهيكلة الاجتماعية للقبائل البدوية القائمة على هذه الطرق التجارية فتصدعت أنماط الانتاج البدائية القائمة على الحياة الجماعية والمتصفة بالكفاف ودخلت عليها أشكال انتاج جديدة فتوسع التبادل البضائعي والعلاقات النقدية فتكسرت نتيجة ذلك البنية القبلية القائمة على المساواة وبرزت طبقة من الارستقراطية التجارية والمرابين كما خلقت طبقة من المعوزين الذين يعيشون في أتعس الحالات.

ووصلت هذه التمايزات الاجتماعية في بعض الحالات الى حد تركيز بعض الممالك العربية يقوم دخلها على الضرائب التي تتحصل عليها من مرور القوافل بمناطقها وعلى الولايات الى الدول العظمى.

كل ذلك كان له تأثير على بروز بعض الشروط لتكون المدن فتحولت بعض التجمعات القبلية الى مدن بأسواقها وبناءاتها الدينية من أهمها وأشهرها مكة فقد أصبحت عقدة التجارة العالمية وتعرضت نتيجة لذلك أكثر من غيرها الى عملية التفكك الاجتماعي والايديولوجي فتكدست الثروات عند بعض العائلات والافراد وتوسعت طبقة المعوزين التي تعيش تحت رحمة المرابي والتاجر.

وهكذا تشابكت التناقضات في مكة وفي القرن السابع (تناقضات اقتصادية واجتماعية وسياسية وايديولوجية) جعلتها جاهزة أكثر من غيرها لتقبل دعوة دينية جديدة (23).

انتهى في بداية سنة 1981

23 هذا التحليل سيتبع باخر حول ظهور الاسلام وانتشاره والتغيرات التي تبعته على المستوى الايديولوجي والسياسي والاجتماعي والاقتصادي.

I – المراجع العربية والمترجمة الحديثة

• 1) مراسلات ماركس – انجلز ترجمة جورج طرابيشي (دار الطليعة)
• 2) المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام للدكتور جواد علي
• 3) فجر الاسلام لاحمد امين
• 4) ست دراسات في النمط الاسيوي للانتاج تحرير وترجمة احمد صادق سعد (دار الطليعة)
• 5) التوحيد في تطوره التاريخي لثريا منقوش (دار الطليعة)
• 6) مجلة افاق عربية السنة الرابعة تشرين الاول سنة 1978
• 7) العرب والاسلام والخلافة العربية لـ ي. ب. بليايف [؟]
• 8) تطور بنى الاسرة العربية والجذور التاريخية والاجتماعية لقضاياها المعاصرة للدكتور زهير حطب
• 9) مشروع رؤية جديدة للفكر العربي في العصر الوسيط للطيب التيزيني
• 10) الشعراء الصعاليك في العصر الجاهلي للدكتور يوسف خليف
• 11) الاسلام لهنري ماسيه ترجمة بهيج شعبان (منشورات عويدان)
• 12) اثار من طوطمية الحيوان عند العرب لنجاح هادي كبة مجلة التراث الشعبي العدد 12 السنة 1977

II – المصادر القديمة

• 1) تاريخ الطبري
• 2) معجم البلدان لياقوت (مكة)
• 3) الملل والنحل للشهرستاني
• 4) رسالة فضل هاشم على عبد شمس للجاحظ
• 5) تفسير ابن هشام
• 6) ابن الكلبي : كتاب الاصنام

III – الكتب باللغة الفرنسية

• 1) La Mecque avant l'Hégire (Lammens)
• 2) Mahomet à la Mecque (W.M. Watt)
• 3) Mahomet (Maurice Gaudefroy-Demombynes)
• 4) L'arabie occidentale avant l'Hégire (Lammens)
• 5) Introduction à la sociologie de l'Islam (Joseph Chelhod)

• الحياة الاقتصادية والسياسية والايديولوجية في الجزيرة العربية قبل ظهور الاسلام.
• تحديد علاقات الانتاج الاجتماعية
• 1 – أهمية العامل الطبيعي
• 2 – أشكال ملكية وسائل الانتاج
• • أ – علاقات الملكية السائدة في اليمن
• • – طرق وأشكال استغلال الاراضي
• • – نظام الري
• • ب – علاقات الملكية في الحجاز
• 3 – أهمية التجارة البعيدة
• • – الموقع والطرق التجارية
• • – التجارة البعيدة في اليمن
• • – الانتاج السلعي البسيط في اليمن
• • – التجارة البعيدة في الحجاز
• • – تجارة مكة
• • – تجارة يثرب والطائف
• 4 – أهمية عمليات السلب والنهب والغزو كعنصر اقتصادي
• السلطة السياسية والطبقات الاجتماعية
• • – الهيكلة الطبقية
• • – السلطة السياسية
• • – في اليمن
• • – التمايزات الطبقية في اليمن
• • – السلطة السياسية في الحجاز
• • – التمايزات الطبقية وسط القبائل البدوية في الحجاز
• الايديولوجية الدينية
• • – في العربية الجنوبية
• • – الايديولوجية الدينية في الحجاز
• • – الطوطمية والتميمية أو الفتشية
• أزمة العالم القديم (الامبراطورية الفارسية والبيزنطية) ومظاهر انحلال المجتمع الجاهلي قبيل ظهور الاسلام (بين القرنين الخامس والسابع)
• • – مقدمة
• 1 – ضعف الامبراطوريتين الفارسية والبيزنطية
• • – بيزنطة
• • – فارس
• 2 – ضعف الحضارة اليمنية
• • – تخلخل المجتمع الجاهلي في الحجاز
• • – دور التجارة
• • – تأثير الصراع بين الامبراطوريتين على الوضع الداخلي في مكة
• • – الخاتمة
• • – المراجع

لودوينغ فورباخ ونهاية الفلسفة الالمانية